Sborník k 75ti letům fakulty ****************************************************************************************** * 75 let Evangelické bohoslovecké fakulty v Praze ****************************************************************************************** (vyslo v listopadu 1994) Uvod (J. Halama) Misto theologicke fakulty v universite (N. Rejchrtova) Historicky prehled (N. Rejchrtova) 75 let evangelicke bohoslovecke fakulty v Praze (J. S. Trojan) Katedra systematicke theologie Katedra Stareho zakona Katedra Noveho zakona Katedra cirkevnich dejin Katedra socialni theologie (theologicke etiky) Katedra prakticke theologie Katedra filosofie a katedra religionistiky Zaverecne slovo dekana fakulty (J. S. Trojan) Prilohy: Prehled dekanu Chronologicky seznam doktoru fakulty ****************************************************************************************** * Uvod (J. Halama) ****************************************************************************************** Uvodem Letos v listopadu uplynou prave tri ctvrti stoleti od chvile, kdy v Praze zahajila svou pr bohoslovecka fakulta. Za tuto dobu prosla radou vetsich i mensich, vnitrnich i vnejsich zm zmeny jmena a nedavne inkorporace do svazku Univerzity Karlovy. Rozsahlost techto zmen muz pochybnostem, zda je kontinuita fakulty a jeji prace od pocatku po dnesek nesporna. Dnesni Evangelicka theologicka fakulta UK se povazuje za dedicku a pokracovatelku tradice lety, nevnima vsak sve postaveni jako samozrejmy narok ci zasluhu, nybrz mnohem spise jako Proto si musi nejen klast otazky vzhledem ke sve roli v univerzite a v soucasne spolecnost po kontinuite sve prace, po jejim smerovani a jejich promenach jak v celku theologickeho u na pude jednotlivych oboru. K prvnimu okruhu otazek, k mistu a poslani theologicke fakulty v univerzite, se v nasem sb predevsim uvodni dva prispevky a zaverecne slovo dekana. Druhy okruh otazek, tykajici se kontinuity a promen prace fakulty, by mely reflektovat pro kateder. Predstaveni jednotlivych kateder a medailony jejich ucitelu vznikaly podle ramcove stanove u mnoha pracovnich stolu, coz s sebou nese nebezpeci urcite nestejnorodosti jednotlivych p podle skouposti ci stedrosti konkretniho autora. Rozhodli jsme se podstoupit toto riziko s vyvazovano vetsi osobitosti textu (a to az po gramatickou stranku, kde redakcni uprava pon autorsky sveraz, ale snazila se jej nezrusit). Cilem nam zde bylo podat strucne vymezeni k prehled jeji dosavadni cinnosti v ramci fakulty a ukolu, ktere si klade. Vedle toho chce s pokud mozno uplny prehled o ucitelich evangelicke fakulty, zakladni udaje predevsim o jeji na zdroje, v nichz lze nalezt informace podrobnejsi a sirsi. Medailony dosud zijicich ucit na zaklade vlastnich podkladu (neni-li uvedeno jinak), medailony ucitelu jiz zesnulych vyp prislusna katedra. Z duvodu casove a predevsim technicke narocnosti jsme museli ustoupit od bohatsi obrazove podarilo se nam vsak zpracovat a zaradit, soudime, ze poprve zverejnovany, chronologicky p dekanu fakulty i jejich doktorandu radnych i cestnych. Vsem, kdo nam poskytli pomoc, radu ci materialy ze svych soukromych archivu, patri nase po nasim pranim, aby se tento sbornik, jakkoli jubilejni, a tedy prilezitostny, mohl stat dlo pomuckou. J.Halama ****************************************************************************************** * Misto theologicke fakulty v universite (N. Rejchrtova) ****************************************************************************************** MISTO EVANGELICKE THEOLOGICKE FAKULTY V UNIVERZITE KARLOVE Zarazeni theologicke fakulty do "univerzity" bylo v dobe zalozeni Univerzity Karlovy r. 13 Obyvatelum Evropy na tom stupni vyvoje, ktery nazyvame stredovekem, zalezelo na vsestranne univerzalismu (obecnosti) vzdelani tech, jimz melo byt svereno "obecne dobre", totiz sprav Evropske univerzity mely nezastupitelny ukol: soustredit nejmoudrejsi a nejznalejsi "mistr pevne organizacni centrum vzdelavani, ktere by ridilo a usoustavnilo vsechny ostatni pokus Misto theologicke fakulty v univerzite neni samozrejme teprve dnes. Tezko vystacime s jedn vysvetlenim napadne zmeny zpusobu mysleni, charakterizujici evropsky stredovek a novovek. stredovek byl vekem viry v trojjedineho Boha, jediny zaklad vseho kosmickeho i zemskeho by soustredil pozornost na cloveka. Theologii uz nepotrebuje jako soucast univerzalniho vzdel Prave dvacate stoleti, osvicene lidskym rozumem, vedou a technikou, se projevilo jako nejz "nabozenske". Spasu zvestoval fasismus, nacismus, komunismus, zachranu lidstva nabizi hnut vek), islam, vychodni spiritualita. Zplanele institucni krestanstvi burcuji "charismatikov ducha", ktery davno pred zalozenim Karlovy univerzity predpovidal Joachim z Fiore (zemrel prave proto ma theologicka fakulta ve svazku univerzity sve misto. Mela by slouzit jako us nabozenskosti a soustredene pestovat strizlivou eschatologickou vydrz krestanu na prelomu Pusobeni prazske univerzity si Karel IV. vysnil zcela jinak, nez jak se ve skutecnosti utv ze po necelych sedmdesati letech nabidne -- jako prvni univerzita v Evrope -- sve sluzby r sluzeb reformace se dala v nadeji, ze obecnost cirkve a spolecnosti bude zachovana, ovsem prvokrestanskeho vzoru. Mistri, kteri se dali cestou reformace, nepocitali s dalsim stepen rozdeleni cirkve na vychodni a zapadni v polovine 11. stoleti. Presto k rozdeleni doslo. Z a spolecnosti byla vyloucena "kacirska" prazska univerzita, kdyz se otevrene zastala sveho rektora M. Jana Husa a M. Jeronyma Prazskeho (osvedcenim jejich bezuhonnosti z 11. 9. 1415 se ke kalichu jako symbolu autority Jezise Krista, daleko prevysujiciho autoritu hierarchi cirkve (10. 3. 1417). Tak byl zahajen proces stepeni stredoveke "universitas", ktery se zr casu, vymerenemu evropske civilizaci. Zakladem stredovekeho univerzitniho vzdelani byla fakulta svobodnych umeni (artisticka), p vyssim stupni tzv. trivium (gramatiku, retoriku a dialektiku) a tzv. kvadrivium (aritmetik astronomii a muziku). Teprve po radnem absolutoriu se cast graduovanych filosofu rozhodova pokracovani na fakultach specializovanych, ktere byly soucasti univerzity: theologicke, pr lekarske. Karlova univerzita tyto moznosti nabizela od sveho zalozeni v dubnu r. 1348 az d 1417, kdy pro kostnicky koncil prestala pravne existovat. Na svou reformacni odvahu doplatila Karlova univerzita prinejmensim izolaci, ztratou vehla pritazlivosti. Mohla nabidnout jen vyuku na artisticke fakulte zemskeho charakteru s uzkou zvlastni ceskou cirkev "utrakvistu" -- stoupencu podavani kalicha laikum. Na vlastni theol se potomci husitu nezmohli. Kde sehnat "mistry" s titulem doktoru theologie? Katolicka Evr kaciru stitive odtahovala, trebaze uprimne prohlasovali sve presvedceni o sounalezitosti s Dnesni dejepisci upozornuji na to, jak dobre si vedla izolovana Karlova univerzita a co zn narodni spolecenstvi pred belohorskou porazkou -- posledni vzepeti obrany svobody svedomi, demokracie a snasenlivosti. Chybejici theologickou fakultu nahradili tehdy krestansti huma spatne. Svedci o tom spolecenske i bohoslovecky orientujici pusobeni tech, kdo na oklesten univerzite nabyli vzdelani. Jednotu bratrskou stacili zachranit pred zasluznickym moralism plne ji zapojit do kulturniho zivota naroda. V teze dobe (na sklonku 15. stoleti) ozivili bohoslovi durazem na jedinou zachranu v Jezisi Kristu, nikoli v udrzeni "kalisnickych" tra husitske moralky. Nevedomky uz tehdy predjali "objev evangelia" nemecke reformace Lutherov Prazska univerzita si v predbelohorske dobe pocinala statecne navzdory sve izolaci. Ackoli evropskeho humanismu vstrebala s jistym zpozdenim, podarilo se nekterym mistrum i absolven nechteneho opozdeni prekonat (prinejmensim ve stredoevropskem meritku). Nadto vytecne zvla vychovy tzv. mestske inteligence. Od r. 1562 mela "kalisnicka" Karlova univerzita vaznou konkurenci v jezuitske Ferdinandove sidlem v prazskem Klementinu. O pedagogicke a misijni zdatnosti prislusniku radu Tovarysst nepochyboval ani "ucitel narodu" J. A. Komensky. Neni nahodne, ze Karlova univerzita jako kacirstvi" se dostala pod spravu jezuitu v letech 1622--1773. Nekdejsi vetsina "reformacne" smyslejiciho naroda prosla v 17. a 18. stoleti zkouskou nasi Teprve tzv. osvicenstvi vymanilo univerzitu z monopolu pedagogicke pusobnosti jezuitu, z n byli vynikajicimi osobnostmi. Osvicenstvi vsadilo na "svetlo" lidskeho rozumu proti "tmarstvi" veku minulych. Univerzita osvicenstvi a pocatku narodniho obrozeni uz neminila vychovavat kleriky; snazila se o vzde Jezuitsky rad byl r. 1773 zrusen a leta 1774--1784 jsou ve znameni vyznamnych spolecenskyc popredi vystupuji zajmy statu, rizeneho panovnikem sice "osvicenym", ale stale vsemocnym. Pro ty, kdo si v jakkoli zkreslene podobe zachovali "viru otcu" znamenal nejvic tzv. Toler Josefa II. z 30. rijna 1781, povolujici priznat se bud k luterske nebo reformovane vetvi e "Pribuznym augustanskeho a helvetskeho nabozenstvi" zarucoval moznost "verejneho nabozneho podminkou "prednosti" nabozenstvi katolickeho. Statecna mensina zatim jen trpenych, nikoli rovnopravnych evangeliku v dukladne rekatolizo postradala vlastni uciliste: vysokou skolu, ktera by vzdelavala jejich kazatele a ucitele. ale prece jen trochu zmatena evangelicka mensina nutne potrebovala vzdelane duchovni vudce panovnik Josef II. zadost o zrizeni evangelicke fakulty shovivave odbyl poukazem k prazske reformovanym akademiim v Uhrach. Prazska univerzita mela ovsem zcela jine starosti. Vzdela pro novy typ spolecnosti (1784--1848). A madarsky skoleni theologove stezi mohli dobre kaz cesky. Az r. 1821 byl cisarskym rozhodnutim otevren "theologicky ustav" ve Vidni pro vzdelavani e duchovenstva. Presne v polovine 19. stoleti (1850) se stal "fakultou". Prednaselo se nemec reformovane zprvu latinsky. Na cestinu jako vyucovaci jazyk zatim nebylo pomysleni, otvira moznost obsadit nektere katedry ceskymi uciteli. Marne premlouvali r. 1823 evangelicti pra Palackeho, aby se ujal katedry cirkevnich dejin. "Otec naroda" mel zcela jinou predstavu, dejinnou pamet. S theology videnskeho ustavu se pratelsky stykal, ale neminil vnaset theol ceskych dejin. Byl to shodou okolnosti prave cirkevni historik, kdo symbolicky spojil videnskou fakultu s evangelickou bohosloveckou fakultou v Ceskoslovenske republice, zrozene v porodnich bolest valky. Prvni cesky profesor videnske fakulty Gustav Adolf Skalsky (1857--1926) byl v rijnu prvnim dekanem Husovy ceskoslovenske evangelicke fakulty bohoslovecke v Praze. V 19. stoleti nechybely pokusy vratit evangelickou bohosloveckou fakultu do svazku univerz se to ani v revolucnim roce 1848, ani r. 1890. Marna byla i snaha o zacleneni bohoslovecke Karlovy univerzity, "jez jest universitou Husovou", v mladem Ceskoslovensku. 8. dubna 1919 Narodni shromazdeni navrh zakona o zrizeni samostatne Husovy ceskoslovenske evangelicke fa bohoslovecke v Praze a provadecim narizenim vlady republiky ze dne 18. 9. 1919 byl dan nov organizacni statut. Na svou inkorporaci do Univerzity Karlovy si vsak Evangelicka theologi musela jeste 71 let pockat. Necekala necinne. Zda si lepe pocinala v izolaci, nebo ve svaz proslulou univerzitou, ukaze cas. ****************************************************************************************** * Historicky prehled (N. Rejchrtova) ****************************************************************************************** EVANGELICKA THEOLOGICKA FAKULTA ve svazku UNIVERZITY KARLOVY Historicky prehled 1348 zakladaci listina prazske univerzity (7. dubna 1348). Karel IV. Lucembursky (1316--13 (od r. 1355 cisar) se jako cesky kral rozhodl "zariditi a v zivot uvesti obecne uceni v na a nejpuvabnejsim meste Prazskem, jez cini jak bohatost zemske urody, tak prihodnost mista vhodnym k tak velikemu ukolu..., aby obyvatele kralovstvi... nemuseli se v cizine doprosov aby nalezali v kralovstvi stul k pohosteni pripraveny, ...aby meli sobe za slavu, ze mohou zvati k lahodnosti vune a k ucasti na takovem vdeku". 1383 ziskala Karlova kolej (centrum univerzitniho zivota) od zakladatelova syna Vaclava IV dustojne sidlo -- nynejsi Karolinum. 1409 se Dekretem kutnohorskym (18. ledna) prihlasila Karlova univerzita k reformnimu konci Rektorem byl zvolen M. Jan Hus, od r. 1402 pokorny a vzdorny kazatel evangelia Kristova v kapli. 1415 6. cervence byl M. Jan Hus na zaklade rozhodnuti kostnickeho koncilu zbaven knezstvi zatvrzely kacir. 11. zari vydala prazska univerzita osvedceni o bezuhonnosti upaleneho rek Husa, jakoz i "znameniteho filosofa" M. Jeronyma Prazskeho (upaleneho o rok pozdeji). 1417 se Karlova univerzita otevrene priznala k podavani kalicha laikum, cimz znevazila aut i koncilu. V cervnu tehoz roku podala koncilu zevrubnejsi dokumentaci, ovsem pro koncil pr 1417 pravne existovat. 1417--1620 prvni "reformacni" (husitska -- utrakvisticka) univerzita v Evrope preziva jako fakulta zemskeho charakteru. Nema vlastni theologickou fakultu. Opozdene vstrebava podnety evropske reformace v konkurenci s jezuitskou akademii. 1562-- existuje kalisnicka Karlova univerzita v Karolinu a jezuitska Ferdinandova akademie 1609-- (potvrzeni nabozenske svobody Majestatem cisare Rudolfa II.) slouzi Karolinum stavo protestantske opozici proti katolickemu centralismu Habsburku. 1620 je v bitve na Bile hore 8. listopadu vojensky porazeno ceske stavovske povstani, bran svedomi proti rekatolizacni a centralizacni snaze Habsburku. 1622--1773 je Karlova univerzita jako byvale "semeniste kacirstvi" pod spravou jezuitu. 1774--1784 je univerzitni vyuka ve znameni "obrozeni": nevychovava kleriky, vzdelava byrok 1781 je Tolerancnim patentem Josefa II. povoleno vyznani augsburske a reformovane; protest ovsem nemaji vlastni zemske uciliste. 1784--1848 je univerzita zamerena na vzdelavani intelektualu pro novy typ spolecnosti. 1821 je otevren "theologicky ustav" pro vychovu evangelickeho duchovniho dorostu ve Vidni. 1848--1870 sili reformni snahy o novodobou koncepci univerzity. 1882 je v unoru schvalen zakon o rozdeleni Karlo-Ferdinandovy univerzity na ceskou a nemec 1890--1918 ziskava vedecke a spolecenske pusobeni univerzity evropskou uroven. 1918 vznika samostatny ceskoslovensky stat. 1918--1939 je ceska univerzita opet jen Karlova (zmizelo jmeno Ferdinandovo). Vedle ni exi univerzita v Praze. 1919 je 8. dubna schvalen zakon o zrizeni samostatne Husovy ceskoslovenske evangelicke fak v Praze. Fakulta je zrizena jako autonomni ustav se vsemi pravy a vysadami vysoke skoly (v promocniho), nikoli jako soucast Karlovy univerzity. (Zadost o inkorporaci predlozena Naro nebyla schvalena.) 1939 15. brezna okupace Ceskoslovenska nacistickym Nemeckem. 17. listopadu brutalni zasah uzavreni vsech vysokych skol. 1940--1945 probiha nahradni skoleni evangelickych bohoslovcu (tajna fakulta vysoke odborne 1945 v kvetnu osvobozeni Ceskoslovenska. 1945--1950 pokracuje Husova evangelicka bohoslovecka fakulta v pedagogicke a badatelske ci 1950 je vladnim narizenim ze 14. cervence rozdelena na dve nezavisle vysoke skoly: Husovu bohosloveckou fakultu (vychovavajici prevazne dorost theologu Ceskoslovenske cirkve, ktera pripojila k nazvu "husitska") a Komenskeho evangelickou bohosloveckou fakultu (pro bohoslo protestantskych cirkvi: Ceskobratrske cirkve evangelicke, Krestanske reformovane cirkve na Jednoty bratrske, Cirkve bratrske [tehdy Jednoty ceskobratrske], Bratrske jednoty baptistu cirkve metodisticke a Cirkve adventistu sedmeho dne). 1950--1989 pokracuje pedagogicka a badatelska prace Komenskeho evangelicke bohoslovecke fa situaci komunistickeho rezimu. 1989 se v listopadove "sametove revoluci" rozhodla ceskoslovenska spolecnost proti komunis pro integraci do zapadni Evropy. Akademicka obec Komenskeho evangelicke bohoslovecke fakul pozadat o zacleneni do Univerzity Karlovy. Od 10. kvetna 1990 je Evangelicka theologicka fakulta soucasti Univerzity Karlovy. (N. Rejchrtova) ****************************************************************************************** * 75 let evangelicke bohoslovecke fakulty v Praze (J. S. Trojan) ****************************************************************************************** 75 LET EVANGELICKE BOHOSLOVECKE FAKULTY V PRAZE Pocatky Evangelicka bohoslovecka fakulta, pod jmenem Husova ceskoslovenska evangelicka fakulta boh ustavena, jak jiz receno, zakonem Ceskoslovenske republiky z 8. dubna 1919. Od pocatku byl fakultou, mimo svazek Univerzity Karlovy, ovsem fakultou se vsemi pravy a svobodami statni Jejim ustavenim byla konecne naplnena touha ceskych protestantu po vlastni theologicke sko fakulte dosahli sice toho, ze stolice prakticke theologie byla obsazovana Cechem, v posled monarchie (od r. 1913) tu meli v Jos. Bohatcovi dokonce i systematika, jinak vsak nenachaz pude porozumeni pro sve domaci tradice, korenici v husitske a bratrske reformaci. Tytez mo ke spojeni reformovanych a luterskych sboru v prosinci 1918 v Ceskobratrskou cirkev evange k zalozeni skoly, kde by byli studenti bohoslovi vzdelavani v duchu zminenych tradic, pod kteri by cilevedome rozvijeli ceskou evangelickou theologii. Byl to ambiciozni cil a mohlo se zdat, ze cirkev, nove vytvorena ze sboru formovanych augs helvetskou konfesi, nebude s to nalezt dostatek schopnych ucitelu pro zakladanou theologic Podobne obavy se vsak nepotvrdily. Prvnim dekanem Husovy fakulty se stal Gustav Adolf Skal profesor prakticke theologie ve Vidni. Jeho kolegy byli od pocatku Ferdinand Hrejsa (znamy praci o dejinach reformace v Cechach), ktery byl povolan jako profesor cirkevnich dejin, a muz rozsahlych ekumenickych kontaktu, ktery se stal profesorem novozakonni vedy. Behem nek mesicu byli povolani Josef Lukl Hromadka na stolici systematicke theologie a Slavomil Dane zakon. Brzy k nim pribyli i Frantisek Michalek Bartos jako historik (predevsim husitstvi a Frantisek Linhart jako profesor filosofie nabozenstvi a po brzkem odchodu Skalskeho (zemre Bednar na praktickou theologii. 1919 -- 1945 V prvnim roce sve existence mela fakulta pouze 14 zapsanych posluchacu, stavy vsak rychle prichodem posluchacu z rad Cirkve ceskoslovenske), takze v roce 1923 jich bylo 78 a v desa jiz pres 160. Ceskobratrska cirkev evangelicka zajistila pro sve studenty od pocatku provi a stipendia, pozdeji pro ne otevrela i nove upravenou ubytovnu v Husove dome v Jungmannove cirkve udrzovalo s fakultou tesne kontakty, respektujic pritom svobodu vzdelavani, kterou bedlive strezila. V ucitelskem sboru fakulty byly zastoupeny ruzne theologicke smery. Na jedne strane to byl liberalni theologie, jejimz predstavitelem byl F. Zilka, na strane druhe smer blizky "theo ktery rozvijel J. L. Hromadka jeste predtim, nez se v Praze stal znamym K. Barth. Prave Hr brzy osobnosti, ktera mela nejen mimoradny vliv na studenty fakulty, ale znacnou autoritu verejnosti. Dulezitou roli tu hral mesicnik Krestanska revue, ktery Hromadka od r. 1927 vy s E. Radlem, profesorem filosofie na UK a dlouholetym presidentem YMCA. Originalni theolog predstavoval i S. Danek se svym durazem na nabozenskodejinny a kulticky kontext coby klic Stareho zakona (v tomto smyslu predjimal hlavni trend skandinavske skoly starozakonni vedy Pisma jako prostredku, jimz Slovo vzdy nove promlouva k cloveku. Studentu v prubehu let pravidelne pribyvalo. Na Husove fakulte studovali take nekteri budo mensich protestantskych cirkvi, stejne jako slovensti studenti reformovane cirkve na Slove madarsti meli svuj theologicky institut v Lucenci. Od r. 1922 studovaly na fakulte i zeny roce 1953, kdy synod CCE prijal ordinaci zen ke sluzbe, jejich pocet vyrazneji vzrostl). T studenti fakulty v te dobe dovrsovali sve theologicke vzdelani studiem v zahranici, nejcas Svycarsku, Francii, Velke Britanii a USA. Nejvetsi podil studentu mela, jak jiz bylo receno, Cirkev ceskoslovenska (CCS), ktera se r sve budouci kneze na Husove fakulte. Behem casu byla na fakulte vytvorena zvlastni ceskosl (1935). Starsi profesori sekce CCS byli vzdelani v rimskokatolickych theologickych skolach profesor systematiky, jeho nastupce, Alois Spisar i profesor Noveho zakona Fr. Kovar. Prak ucil G. A. Prochazka, patriarcha CCS. Mladsi profesori CCS byli jiz absolventy Husovy faku 1934--35 mela fakulta 190 studentu, z toho 116 z CCS. Nemecka okupace v r. 1939 prinesla zahy zavreni vsech ceskych vysokych skol. Studium theol mozne pouze formou cirkevnich kursu, jake pri Synodni rade organizoval J. B. Soucek, novoz a tajemnik Synodni rady. Osudy ucitelu byly v nasledujicich letech ruzne: Dr. Hnik, system ceskoslovenske sekce, byl v dobe okupace v Britanii a zustal tam po celou dobu valky. J. L do Spojenych statu a stal se profesorem v Princetonu (do r. 1947). Starozakonik M. Bic, kt sve habilitaci, byl jako farar domazlickeho evangelickeho sboru zatcen pro svou ucast v od leta valky ve vezenich a koncentracnich taborech. 1945 -- 1968 Po skonceni valky obnovila fakulta zahy svou praci, ucitelsky sbor byl doplnen novymi ucit se stal profesorem Noveho zakona, R. Rican profesorem cirkevnich dejin, A. Novotny profeso theologie, F. M. Dobias profesorem systematiky se zvlastnim zretelem k etice, J. B. Jeschk nejprve systematiky a pote prakticke theologie, M. Bic profesorem Stareho zakona. Pro cesk byli jmenovani Z. Trtik pro systematickou theologii, O. Rutrle pro praktickou theologii a cirkevni dejiny. V povalecnych letech -- zhruba do r. 1951 -- dosahla vrcholu i publikacni cinnost fakulty. te dobe vydanymi je napr. sest svazku "Dejin krestanstvi v Ceskoslovensku" F. Hrejsy, dva studii F. Bartose, Dankovo "Dobove pozadi Stareho zakona" a Bicova "Palestina od praveku k V letech 1948--51 vydavala fakulta spolecne s luterskou fakultou bratislavskou ctvrtletnik evangelica". Verejne prednasky obou sekci fakulty se tesily velke popularite. Fakulta mela pocet studentu. V akademickem roce 1949--50 jich bylo 230 (99 CCS, 126 z ruznych protestan ostatnich). Po unoru 1948, kdy politicke vedeni statu vzala do rukou Komunisticka strana, byly theolog i nadale ponechany jako statni vysoke skoly, byly vsak v roce 1950 reorganizovany. To znam prohlaseny za skoly vyhrazene pouze ke vzdelavani duchovnich pro potreby statem uznanych c zdurazen jejich ukol vest studenty k porozumeni cilum socialni prestavby spolecnosti. Deka byli na zaklade navrhu jmenovani ministerstvem, byl vytvoren urad tajemnika fakulty. Husov reorganizaci rozdelena na fakulty dve: na fakultu Cirkve ceskoslovenske, ktera podrzela jm Komenskeho evangelickou bohosloveckou fakultu pro cirkve protestantske. Komenskeho fakulta dostala po valce take novy seminar pro ubytovani studentu, jimz se stal nemecke evangelicke skoly a fary v Praze na Novem Meste, prebudovana peci Synodni rady. Vu fakulty zustaval po leta prof. Hromadka. Nasledujicich 16 let (1950--66) byl nepretrzite d verejne znamy kladny vztah k socialismu pomahal fakultu chranit v letech protinabozenskeho se stal i vedouci osobnosti ceskeho ekumenickeho hnuti a presidentem KMK, kterou spoluzakl Ucitelsky sbor KEBF byl po r. 1950 rozsiren. Vedle ucitele spolecenskych nauk, ktery byl j statem bez ucasti fakulty, byli radne jmenovani J. M. Lochman pro filosofii nabozenstvi a systematickou theologii, A. Molnar pro dejiny dogmatu a pozdeji pro cirkevni dejiny, J. Sm praktickou theologii, S. Turnsky pro reformovanou verouku a cirkevni dejiny pro reformovan Csemy pro praktickou theologii pro ref. studenty. Pozdeji k nim pribyli J. Heller pro bibl nasledne pro religionistiku a P. Pokorny pro Novy zakon. Podminky pro praci fakulty, zprvu zdanlive dobre, se zahy znatelne zhorsily. Nekteri profe odejit nucene do vysluzby (F. Bednar, Ad. Novotny), pocet asistentu byl snizen, moznosti v theologicke i obecne nabozenske literatury omezeny. Presto se podarilo vydat v padesatych slovnik (ed. Ad. Novotny) a pozdeji i velkou Biblickou konkordanci za vedeni profesoru Sou dva profesori vedli take skupinu prekladatelu, ktera pracovala na novem prekladu bible do Zavazny byl pokles poctu studentu. Byl zpusoben jiste celkovou situaci a skutecnosti, ze d povolani s sebou neslo celou radu nevyhod, krome toho se zvlaste mistni autority nejednou studium tem, kdo se pro ne pres obtize rozhodli. Pocet studentu Komenskeho fakulty tak ze klesal az na 30 v r. 1964. Pote nastal mirny obrat a studentu postupne pribyvalo (v r. 197 zhruba 70 radnych studentu). Do urcite miry to bylo spojeno s obnovou ci s obrodnym proces strane i v cele spolecnosti, ktery zral po radu let a projevil se zretelne na jare 1968. 1968 -- 1990 Strucny dejinny prehled zivota fakulty nemuze prejit zlomovy rok 1968, rok tzv. Prazskeho Ceskoslovenskeho jara. Az do tohoto udobi se ucitele fakulty zejmena pod vlivem dlouholete a dekana J. L. Hromadky theologicky vyrovnavali s novou situaci, ktera vznikla zasadnimi p nasi spolecnosti pote, co komuniste na sebe v roce 1948 strhli veskerou moc. Fakulta se st odkud vychazely do evropske a svetove ekumeny podnety k promysleni nove situace, popisovan pokonstantinovska epocha. V ni se pred oficialnimi cirkvemi otvirala poprve v dejinach moz pracovat jako poutnicky sbor vyznavacu bez vnejsich opor statni moci. Druhym tematem exist bohoslovi byla od konce ctyricatych let otazka, zda socialisticke premeny (nikoliv jejich s durazem na spolecenskou rovnost a spravedlnost jsou biblickym motivum blizsi, nez tradic usporadani zapadniho typu. Ucitele i znacna cast absolventu fakulty v desetiletich pred ro ochotna pripustit, ze socialisticky typ spolecnosti poskytuje dostatecny prostor krestansk ktere v nem muze pri pozitivni, byt kriticke ucasti cirkvi i jednotlivych krestanu ziskat nez v zemich, ktere socialistickymi premenami neprochazely. Prazske jaro tyto nadeje povzbuzovalo. Duraz na domaci tradice, vetsi demokraticnost a tol po letech obnovit celospolecensky dialog posiloval duveru krestanu, ze socialismus je refo se muze stat i za jejich prispeni prostredim, v nemz bude respektovana lidska dustojnost a vsech oblastech zivota. Ucitele i studenti Komenskeho fakulty se aktivne podileli na procesech "Prazskeho jara". O projevy, usneseni, verejne prednasky i clanky v tisku cirkevnim i necirkevnim. V Husove bo seminari dale pokracovaly pravidelne tydenni rozhovory siroce ekumenicke povahy, ktere zde organizovany od pocatku sedesatych let, a jichz se ucastnili i nekteri vyznamni katolici. Okupaci v srpnu 1968 a obdobim nasilne zavedene tzv. normalizace, ktera mela za cil zastav v nasi zemi, dochazi uvnitr cele spolecnosti, v cirkvich i na Komenskeho fakulte k procesu Pod silicim tlakem vladnouci garnitury se vetsina spolecnosti postupne prizpusobuje zmenen Cirkve a jejich vedeni na tento tlak reaguji povetsine nejen faktickym ustupem do vnitroci prostoru, ale i redukci bohosloveckeho programu. Ani fakulta, nyni pod zostrenym dohledem spravy (prislusneho oddeleni ministerstva kultury) se nevyhnula krokum, ktere byly mensi c absolventu i odpovednych laiku ve sborech silne kritizovany. Slo zejmena o theologicke stanovisko, ktere bylo pozdeji vyjadreno v jejich osmi thesich k 31 fararu a laiku z kvetna 1977, v nemz byla souhrnne vylicena a zdokumentovana diskrimina zivota u nas. V techto thesich byl nadale obhajovan socialismus jako prijatelna platforma a jeji svedectvi, ackoliv vojenskym zasahem proti reformnimu hnuti u nas v r. 1968 bylo pr je zakladnim problemem, na nemz socialismus neostalinskeho typu troskota. Fakultni ucitele ani tzv. pokonstantinovska epocha neprivede cirkve automaticky na vyznavacskou pozici, ze opory statu neprinasi sama nutne osvobozeni z jeho podruci prave proto, ze normalizacni st stranickym aparatem, byl statem totalitnim, pro nejz je moc a jeji uziti prioritou. Za tec stat a stranicky aparat ochoten trpet jen cirkve, ktere se omezily na vylucne vnitrofarni cinnost, nijak se nedotykajici verejnych zalezitosti. A tak obe zakladni otazky, s nimiz s fakulta musely vyrovnavat v udobi od r. l948, se ocitly v uplne jinem svetle a situace vyz bohosloveckou a cirkevne politickou revizi. K te vsak nedochazelo ani v cirkvi, ani na fakulte. K ni se propracovala skupina bohoslovc stali od konce ctyricatych let pod silnym vlivem J. L. Hromadky, v zasade prijimali jeho k zachovali si kriticky odtup od nekterych jejich dejinnych a primych mezinarodne politickyc Krestanske mirove konference, Hromadkuv postoj k madarske a kubanske krizi apod.). U casti tez odmitany kroky vedeni fakulty vuci nekterym studentum, kteri projevili znepokojeni jed ze jsou odnimany souhlasy rade jejich kolegu na sborech, jednak vyslovili obavy o svou vla po absolutoriu fakulty. Vedeni fakulty je tehdy neochranilo proti diskriminacnimu postupu kultury. Nekteri museli fakultu protipravne opustit, dalsi smeli studium dokoncit po preru tak byla predmetem kritiky okolnost, ze nekterym absolventum nedalo vedeni fakulty doporuc duchovenske cinnosti v cirkvich. Stalo se tak v dobe, kdy stoupal v dusledku narustajiciho neobsazenych sboru. V tomto ohledu se ukazala problematicka zasadni orientace cirkvi a Kom na preziti a bezkonfliktni vztahy s nasilnym systemem, jak k tomu dospeli predstavitele ci prvnich letech normalizace. Je ovsem treba videt, ze fakulta se po roce 1969 ocitla skutecne v obtizne situaci. Dostav statnich organu. Jeji ekumenicke styky s cizinou, tak slibne se rozvijejici v sedesatych l vyrazne omezeny. Postoje profesoru a studentu byly predmetem zajmu i Statni bezpecnosti. T pricist zbaveni profesury M. Bice a odchod asistenta dr. Vencovskeho z fakulty i dalsi vic viditelne zasahy do fakultniho zivota, jako napr. vyslechy vsech uchazecu o studium na fak eventualnim prijetim. (Jeste v druhe polovine osmdesatych let!) I kdyz odborna prace fakulty v prednaskach a seminarich nebyla primo narusovana, vnutily s jejiho curricula jiz od padesatych let seznamovani studentu s tzv. spolecenskymi naukami. pusobil na fakulte statem jmenovany lektor a studenti museli skladat ustni i pisemne zkous oboru, po roce l968 konali prednasky a seminare marxiste z ruznych vedeckych ustavu a zkou Profesorsky sbor se dosud skladal prevazne z ucitelu, kteri byli jmenovani na zaklade radn spisu a rizeni pred druhou svetovou valkou nebo tesne po ni. K nim se postupne za stejnych pripojilo sedm novych kvalifikovanych kolegu. Jmenovani novych ucitelu bylo sice provadeno kultury, avsak pouze na navrh fakulty, ktera trvala na overeni odborne kvalifikace budouci habilitacnim rizeni. Zaroven dbala i na souhlas cirkve, ze ktere ucitel pochazel, coz byla statutarne, cirkev ceskobratrska evangelicka. Pokud jde o studenty, ekumenicky charakter fakulty trval i nadale. Mistem obtiznych jednan uplynulych letech prijimani novych studentu. Stat sice nezavedl numerus clausus (pocet tec hlasili, coz bylo od 5 do 15, pozdeji az 25 uchazecu, zrejme nedaval podnet k predem restr zasahu), vyminoval si vsak pravo udelit ci odeprit souhlas k prijeti kazdeho jednotliveho v jadru protipravni postup, ktery ovsem poznamenal vseobecne skolstvi "realneho socialismu bylo treba o nektere studenty zapasit, pricemz ne vzdy byl vysledek uspesny. Napeti ve vzt sprave vznikalo take v situacich, kdy nalehala na vylouceni nektereho studenta z "politick roce 1968 byla vyloucena rada studentu, u dalsich doslo k preruseni studia. Viditelne evid statni spravy postupne slabl, takze pres nektere konflikty od r. 1978 nedoslo k vylouceni Po listopadu 1989 byla na fakulte ustavena rehabilitacni komise, jejimz ukolem bylo shroma navrhnout pokud mozno napravu spachanych krivd. Cela situace onech let a postoje, ktere fakultni vedeni a ucitele zaujimali, byla predmete rozhovoru se studenty i s nove prichazejicimi kolegy, kteri nesmeli pro sve postoje na fak k tomu meli predpoklady. V techto rozhovorech vysvetlovali ucitele sve postoje a sva hledi litost i omluvu nad nekterymi pripady, pri nichz bud nedostatecne celili tlaku dohlizecich nezaujali spravne theologicke i lidske postoje. Pocet studentu mel v poslednich dvaceti letech kolisavou tendenci, jak je patrno z nasledu leta 1966--70: 47, 50, 69, 82; leta sedmdesata: 79, 67, 67, 55; leta osmdesata: 64, 103, 1 Obdobi od pocatku osmdesatych let vykazuje staly vzrust, ktery po listopadu 1989 strme vys nez 200 studentu. Mezi studenty je 20--30 procent zen, coz odpovida skutecnosti, ze vetsin cirkvi prijima zeny do duchovenske sluzby. I v obdobi zvyseneho tlaku pokracovali ucitele fakulty soustredene ve sve vedecke, publika cinnosti. Biblicka katedra (do r. 1990 spojena) pracovala na novem prekladu Pisma, ktery b cirkvemi u nas (i cirkvi rimskokatolickou) a stal se ceskym ekumenickym prekladem. Katedra theologie pracovala na dvou svazcich bohosluzebne knihy (jiz ocenil dopisem kardinal Tomas pro vsechny krestany v nasi zemi). Historicka katedra se mimo jine podilela spolu s prakti spisu J. A. Komenskeho a spisu Husovych v Ceskoslovenske akademii ved. Ucitele pripravili na tricet titulu ucebnich textu (skript), fakulta vydavala ctvrtletnik viatorum" (s clanky v anglictine, nemcine ci francouzstine) a "Studie a texty" (sest svazk byly uverejnovany delsi theologicke studie. Kratsi studie urcene take pro laiky byly publi cirkevnich casopisu domacich i zahranicnich. Profesori jsou cleny ruznych mezinarodnich redakci a vedeckych instituci, napr.: American Christian Ethics, Ecumenical Research Center (Rotterdam), Bonhoeffer Society, Faith and Or International and Documentation Centre (Rim), Society of Biblical Literature, Societas eth homiletica, Studiorum Novi Testamenti Societas, United Bible Societies, Zeitschrift f?r Ki aj. Prispivaji do rady vedeckych mezinarodnich casopisu, napr. Ecumenical Review, Journal Studies a dalsich. Styky se zahranicim se v uplynulych letech po preruseni v roce 1968 rozvijely postupne. Na "normalizace" byly cesty do ciziny omezeny a nebyly umoznovany vsem profesorum. Postupne s uvolnovala a od r. 1978 byly umozneny pobyty v zahranici i pro studenty. Koncem sedmdesaty studovat v zahranici 3--6 studentu rocne (v Anglii, Holandsku, Francii, obou nemeckych sta Svycarsku, USA) a obdobny pocet zahranicnich studentu u nas. Od poloviny osmdesatych let s ponekud zvysovaly, zejmena pokud slo o studenty prichazejici z ciziny. Na fakulte se venov studenti z Holandska, Nemecka a pozdeji z Afriky (Madagaskar, Mozambik, Etiopie, Nigerie, Nekteri profesori byli zvani, aby pusobili po delsi dobu (zpravidla jeden semestr) jako za hostujici profesori na fakultach v cizine: A. Molnar se stal radnym profesorem Valdenske t fakulty v Rime, L. Broz prednasel na theol. fakulte univerzity v Dubuque (Iowa), M. Opocen fellow" v Center of Theological Inquiry v Princetonu, P. Pokorny v Pittsburghu, na Duquesn T?bingen, J. M. Lochman na Union Theological Seminary v N. Yorku a v Basileji, J. Smolik n univerzity v Erlangen. Od roku 1978 rostl ovsem i pocet hostu z ciziny, kteri vykonali na Komenskeho fakulte host V techto letech do roku 1988 jich nase rocenky vykazuji 38 z cele rady zemi: Anglie, Cina, Italie, Kuba, SRN, NDR, Rakousko, Skotsko, Svycarsko, USA. V osmdesatych letech dolehla na fakultu potreba ziskat novy dorost akademickych ucitelu. J vzdelavani byl velice vaznou zalezitosti, nebot hrozilo nebezpeci, ze statni sprava bude d ve svem ideologickem a politickem zajmu. Z maleho poctu mensinovych protestantu (podle odh 350 tisic) vzesel sice v uplynulych 40 letech uctyhodny pocet doktoru (34), byli to vsak v sboru, kteri na akademickou drahu nepomysleli. Nekterym z nich zabranily v akademickem pus organy. Do akademicke prace se podarilo uvest nekolik mladych kazatelu, kteri osvedcili di pracemi sve schopnosti, maji autoritu u studentu a jsou nadejnym prislibem do budoucnosti. pohybuji kolem tricitky. Ovsem usilovat o novy akademicky dorost zustava jednim z prednich nebot ze dvaceti ucitelu je sest vekem mezi 50-60 lety a pet pres sedesat. Je to dusledek obtizi sedmdesatych let, jednak pro vnejsi tlak, ale take proto, ze cast te nemela dost duvery v akademickou vedeckou praci a hledela kriticky na postoje fakulty v le Z nich rada byla absolventy fakulty, stali se kazateli svych sboru, ale pro svou kriticnos socialismu" se dostavali do ruznych potizi. Nekteri z nich ztratili statni souhlas k vykon cinnosti, pracovali ve svetskych povolanich, pripojili sve podpisy pod prvni prohlaseni Ch zakladali neoficialni bytove seminare, v nichz zajemcum zprostredkovavali znalosti z oboru theologie a dalsich disciplin. Byli po celou dobu vyraznymi stoupenci demokratickych tende i obcanske verejnosti a zejmena po roce 1968 nadale zastavali stanovisko univerzalne pojat odpovednosti za vsechny oblasti zivota. V prvnich mesicich po listopadove revoluci byli ne fakultu a ujali se pedagogicke prace na prislusnych katedrach (Balaban, Hejdanek, Trojan). 1990 -- Listopad 1989 znamenal pro fakultu vyznamnou zmenu. Studenti se prihlasili k "nezne revolu prvnich dnech. Revolucni "akademicka rada", v niz zaujali mista, provedla v organizaci a z zmeny, ktere vyplyvaly z nove situace. K nejvyznamnejsim zmenam patrilo rozhodnuti pozadat fakulty do svazku Univerzity Karlovy. Dale usilovala AR rehabilitovat ty, kdo nemohli v up vstoupit do akademicke prace a povolat je na fakultu a pokud mozno napravit dalsi nesprave minuleho obdobi vyjadrenim politovani, omluvy a konkretnimi spravnimi kroky. (Zavery rehab byly zverejneny v Rocence ETF 1993.) V kvetnu 1990 byla fakulta inkorporovana do svazku Karlovy univerzity v Praze a prijala jm theologicka fakulta Univerzity Karlovy. To samozrejme neznamena, ze bychom si jmena Komens fakultu zdobilo drive, mene vazili, nebo ze bychom chteli menit orientaci fakulty. Je vsak zrejme, ze ukoly nasi fakulty jakozto fakulty univerzitni se neobycejne rozrustaji ktere fakulta mela drive (specializovana vedecka prace v oblasti uzce theologicke a vychov pristupuje ukol dialogu s univerzitou o otazce pravdy jako zakladu veskere vedecke prace a vytvareni duchovnich predpokladu humanitnich idealu demokracie, ktere vyzdvihl prvni presi a prvni cestny doktor nasi fakulty, T. G. Masaryk. Ostatne zapas o postizeni pravdy v jeji k vedecke praci i k praktickym ukolum patril od nepameti k prioritam bohoslovecke orientac fakulty. Dokladem toho je vyznamna inauguracni prednaska J. L. Hromadky z konce dvacatych rozhovor ekumenicky a rozhovor s duchovnimi a filosofickymi proudy ve svete. Sama existenc bohosloveckych fakult v nasi republice dava predpoklady pro ekumenickou spolupraci, o niz Fakulta cilevedome pestuje i ruzne formy spoluprace s bohosloveckymi fakultami zahranicnim Anglie, Francie, Svycarsko, USA). Zajem o studium bohoslovi po roce 1989 neobycejne vzrostl, pocet studentu se vice nez zdvo fakulty byl postaven jeden z tech, kdo v minulem obdobi verejne ucit nesmeli, jeden z prvn Charty 77, Jakub S. Trojan. Fakulta ma svou tradici i svym dobrym jmenem vyznamne postaven vychodni Evrope jako predni reprezentant protestantismu v teto oblasti a jiste i tomu odpo prijaty odkaz strezit a rozvijet. (Do r. 1968 podle R. Ricana, od r. 1968 zpracoval J. S. Trojan z podkladu Jos. Smolika) ****************************************************************************************** * Katedra systematicke theologie ****************************************************************************************** KATEDRA SYSTEMATICKE THEOLOGIE V obdobi pred zalozenim prazske fakulty prednasel ceskym reformovanym studentum na vidensk fakulte konfesionalisticky ladenou dogmatiku Eduard B”hl a po nem (od r. 1913) Josef Bohat Po zrizeni Husovy ceskoslovenske evangelicke bohoslovecke fakulty v Praze bylo misto syste neobsazeno (Bohatec do Prahy povolan nebyl, pouze tu v r. 1936 hostoval), v r. 1920 byl ja profesor systematicke theologie povolan Josef Hromadka, ktery vtiskl vyraznou bohoslovecko katedre, tak cele fakulte. V r. 1924 byl jmenovan docentem a vzapeti mimoradnym profesorem Husovy fakulty pro systema se zretelem k cirkvi ceskoslovenske Karel Statecny, ktery vsak jiz r. 1927 zemrel. Po zmen v roce 1935 byl radnym profesorem systematiky pro ceskoslovenskou cirkev jmenovan Alois Sp Po valce Hromadku (v dobe jeho nepritomnosti 1945--47) zastupoval F. M. Dobias, v r. 1948 systematicke theologie jmenovan pozdejsi profesor prakticke theologie J. B. Jeschke. Na ce sekci nastoupil tesne pred rozdelenim fakulty (1950) Zd. Trtik, orientacni postava sve cir svetove valce. Oboru systematicke theologie se v padesatych letech dotykala take pusobnost nove jmenovany fakulty, A. Molnara (historicka symbolika) a J. M. Lochmana (fenomenologie nabozenstvi). S theologicke vychovy studentu Krestanske reformovane cirkve na Slovensku se ujal Stefan Tur se stal Hromadkovym asistentem pri katedre systematiky M. Opocensky (pozdejsi profesor eti r.1967 vystridal P. Filipi (pozdeji profesor prakticke theologie). V r.1956 byl pri system zrizen Ekumenicky institut, jehoz reditelem se stal J. N. Ondra. Po odchodu J. L. Hromadky do duchodu (1966) byl jmenovan vedoucim profesorem katedry Jan M Ten vsak jiz 1968 odesel na rok jako hostujici profesor na Union Theological Seminary a v jako profesor systematiky na univerzitu v Basileji. Vedenim katedry systematiky byl znovu socialni theologie F. M. Dobias. Ke katedre systematiky byl prerazen po svem jmenovani profesorem vseobecne teorie nabozens Heller, v r. 1971--72 tu pusobil J. Vencovsky, ktery v r. 1970 v oboru systematiky promova tu vypomahali prednaskami i Jeschke, Smolik, Soucek a Molnar. V roce 1972 byl rozhodnutim statnich organu zbaven profesury na Komenskeho fakulte J. M. L byl povolan Ludek Broz, ktery se habilitoval pro systematickou theologii, byl jmenovan doc vedenim katedry. V temze roce (1972--73) prednasel jeste J. B. Jeschke theologii reformacn N. Ondra byl lektorem symboliky. Prednasky v ramci systematicke katedry konal tez docent p dejiny reformovane cirkve Michal Bihary (v letech 1974--1991). L. Broz, od r. 1976 profesor systematicke theologie, vedl v nasledujicich letech doktorand P. Macka, P. Ottera a J. Stefana. Jan Stefan nastoupil na katedru po sve doktorske promoci (1987). Katedre vypomahal i profesor socialni theologie M. Opocensky. V roce 1990 odesel prof. Broz na odpocinek a tiha vyuky systematicke theologie dolehla na se tehoz roku habilitoval a byl poveren vedenim katedry. V nasledujicim roce prisel na fak Petr Macek, ktery se habilitoval a stal docentem v r. 1993. Systematicka theologie na fakulte dnes: Stredem systematicke theologie je dogmatika jako zakladni systematicka disciplina theologi systematicnost vsak spociva i ve zpusobu jejiho vztahovani se k jinym disciplinam ci jejic at uz jde o obory systematicke (etika), historicke (biblicka theologie, dejiny theologie a prakticke (ekumenika, symbolika) ci prolegomenalni (filosofie, religionistika). K tradicim fakulty patri samostatna katedra theologicke etiky (socialni theologie) a prira dogmatu katedre cirkevnich dejin a theologicke encyklopedie a ekumenicke theologie katedre theologie. Nasim nejblizsim cilem je pokracovani v (Barthem ovlivnenem) usili o prekonani biblicismu, a prakticismu v theologii a o navrat theologie k jeji vlastni veci, jak je na pude systema predstavovalo ve svem nastupu dilo J. L. Hromadky a pozdeji predevsim J. M. Lochmana. Theo se lisi od biblicko-misijni skoly predevsim tim, ze chape theologii jako systematickou a ( reflexi viry a celou svou strukturou se brani pokuseni vrhat se po konfrontaci se svedectv svedecke praxe. Systematickou theologii theologicka fakulta "nevyucuje", pouze uci systema (tj. vpravde theologicky) myslet. Rozdilna konfesijni a do jiste miry i theologicka orientace a pracovni zamereni obou docen prostor pro systematickou theologii ekumenicky otevrenou a pripravenou k rozhovoru. Ucitele: JOSEF LUKL HROMADKA (1889-- 1969) [ URL "ETFN-90.html#15"] JAN MILIC LOCHMAN [ URL "ETFN-90.html#14"] LUDEK BROZ [ URL "ETFN-90.html#13"] MICHAL BIHARY [ URL "ETFN-90.html#12"] JAN STEFAN [ URL "ETFN-90.html#11"] PETR MACEK [ URL "ETFN-90.html#10"] ****************************************************************************************** * Katedra Stareho zakona ****************************************************************************************** KATEDRA STAREHO ZAKONA Husova fakulta (1919--1950) nebyla puvodne rozdelena do kateder, jako pozdeji fakulta Kome (1950--1990), nybrz byla jako celkove jednotny utvar vnitrne clenena podle oboru. Obory pa jen jednoho ucitele, asistenske misto bylo jedine pro celou fakultu (M. Klapus, pozdeji J. starozakonni vyucoval nejprve Slavomil Danek. Habilitoval se v roce 1920 a byl ihned jmeno profesorem. V letech 1939--45, po uzavreni ceskych vysokych skol, prevzala vyuku bohoslovc Ceskobratrske cirkve evangelicke. Podilet se na ni vsak smeli pouze docenti, nikoli profes vyukou Stareho zakona poveren tehdejsi docent prakticke theologie Adolf Novotny. Ten rozes -- prozatimnim diakonum -- penza a u neho se take v te dobe delaly zkousky. Ihned po valce nastoupil, ale o vanocich 1945 onemocnel a 23. 2. 1946 zemrel. Uz od podzimu 1945 vedle neho pusobil na fakulte -- nejdrive jako externi lektor pro hebre Bic. Po Dankove smrti se habilitoval a prevzal obor (od r. 1950 v ramci Katedry biblickych sveho nuceneho odchodu do duchodu v r. 1977. Od r. 1950 pracoval na katedre, take nejdrive lektor pro hebrejstinu, pozdeji jako asistent a posleze docent, Jan Heller. Kratce pusobil asistent a lektor rectiny a latiny i Stanislav Segert, ktery vsak brzy po vzniku Komenskeh do Orientalniho ustavu Ceskoslovenske akademie ved. V dobe Bicova pusobeni vznikla pri biblicke katedre (pod vedenim starozakonika prof. M. Bi prof. J. B. Soucka) dve velka dila, na nichz se podilelo i mnoho spolupracovniku. Nejprve trojdilna konkordance (s hebrejskymi a reckymi ekvivalenty) ke Kralickemu prekladu bible. od r. 1961 se zacala prace na novem, ekumenickem prekladu Pisma. Bic vydal radu knih a sta prekladatelska skupina pripravila pod jeho vedenim pomerne podrobny vyklad k celemu Starem navzdory nesnazim, kterymi bohoslovecke fakulty a cirkve tehdy prochazely, vznikla u nas o osmdesatych let relativne bohata literatura ke Staremu zakonu. Od Bicova odchodu prevzal obor Jan Heller, ktery ovsem pusobil na fakulte uz od r. 1950 a vyucoval hebrejstinu (vedle latiny, rectiny a pozdeji religionistiky). Ve sve praci odborn navazat jmenovite na nektere cenne podnety Dankovy, mnoho se venoval i praci pedagogicke a studentu pro soustavnou praci s bibli v puvodnich jazycich. Jako externi lektor hebrejstiny pusobil na fakulte kratce Tomas Novotny, ktery dnes predna na Filosoficke fakulte Ostravske univerzity, a po nem nejdrive jako externi lektor, pozdej Martin Prudky. Ten se v r. 1992 habilitoval, byl jmenovan docentem a kdyz v temze roku ode do duchodu, prevzal po nem samostatnou katedru SZ, ktera vznikla pri inkorporaci fakulty d univerzity. Na katedre SZ pusobi, vedle sve cinnosti na Filosoficke fakulte UK, i Milan Ba odb. asistent, 1993 docent) a jako externi lektor hebrejstiny PhDr. Milan Lycka. Theologicky profil oboru lze asi nejlepe vystihnout tim, ze jeho jednotlive predstavitele k theologickym proudum ci "skolam", z nichz vysli a s nimiz byli vetsinou v zivem rozhovor studoval v dobe vlady theologickeho liberalismu, jeho hlavnim ucitelem byl basilejsky Bern sice ne zcela typicky, ale velmi vyrazny predstavitel skoly nabozensko-dejinne, ktera hled starozakonnich latek v nabozenskych textech stareho Orientu. Danek se namisto na obdoby so rozdily a tak se snazil postihnout svebytnost Stareho zakona i jeho zvesti uprostred jeho jako "skola dejin formy" kladl duraz na biblicke poselstvi, ktere predchazelo text a formo M. Bic byl zaujat Skandinavci, vedle sveho ucitele Danka se mnoho zabyval i norskym Mowinc uppsalskou, s nekterymi jejimi predstaviteli mel cile styky. Tim je dano, ze vedle zajmu a se soustredil hlavne na otazky sakralniho kralovstvi, jehoz problematiku predjal Danek v c nabozenstvi". Mnoho se venoval i syntetickym pracim o Starem zakone (Palestina, Ze sveta S jimiz popularizoval vysledky tehdejsiho badani. J. Heller se predevsim pokousel navazovat na nektere durazy Dankovy, jmenovite na jeho poj procesu. To jej privedlo do blizkosti skoly dejin podani, predstavovane zvlaste G. v. Rade zaky. Byl vsak ovlivnen i Karlem Barthem (studia v Basileji) a take mu vzdy slo vice o to, utvaren svym kerygmatickym poslanim, nezli jen -- jako u vetsiny nemeckych predstavitelu t -- o rekonstrukci predliterarniho tvaru biblickeho zneni. Mnoho se venoval i otazkam seman onomatologickym. Soucasny starozakonik fakulty M. Prudky studoval krome Prahy take v Amsterdamu a v Oxfordu priblizne opsany jak vlivy, ktere na neho pusobily, tak i otazky, s nimiz se vyrovnava. Sn theologickou orientaci priblizne popsat jako stastnou syntezu tradic prazskych, sahajicich tzv. amsterdamske exegeticke skoly. Oba inspiracni zdroje si jsou blizke predevsim durazem specifikum textu v jeho tradovane podobe. Proti dominantnimu zajmu o upravy textu a histor rekonstrukce nejstarsich vrstev bere tento pristup metodicky velmi vazne theologicko-herme biblickeho kanonu a uplatnuje proto spise synchronni interpretacni metody. Dalsim obohacenim, ktere se zacina objevovat na obzoru ve starozakonnim oboru, jsou pokusy blizsich kontaktu se zidovskou theologickou a jmenovite exegetickou tradici; ta stala dosu praci se Starym zakonem do znacne miry stranou. Ucitele: SLAVOMIL CTIBOR DANEK [ URL "ETFN-90.html#9"] MILOS BIC [ URL "ETFN-90.html#8"] JAN HELLER [ URL "ETFN-90.html#7"] MARTIN PRUDKY [ URL "ETFN-90.html#6"] MILAN BALABAN [ URL "ETFN-90.html#5"] JAN MORAVEC [ URL "ETFN-90.html#4"] ****************************************************************************************** * Katedra Noveho zakona ****************************************************************************************** KATEDRA NOVEHO ZAKONA Predchudci Jiz od konce minuleho stoleti rostl v ceske protestantske mensine zajem o biblicka studia. bohoslovci se na evangelickou theologickou fakultu videnske univerzity zapisovali jiz s do rectiny. Ziskali ji na tehdejsich gymnaziich a behem studia, ktere zavrsili vetsinou ve Sv Nemecku nebo ve Skotsku, nabyli i dobry prehled o tehdejsim badani v biblistice. Mnozi z n ceskych cirkevnich casopisech o soucasnem badani zasvecene referovat (napr. T. B. Kaspar), ceske badatelske prispevky na evropske urovni. V oboru Noveho zakona to byl predevsim libi Frantisek Novak, jehoz komentar k epistole Jakubove, vydany roku 1905 vlastnim nakladem, o vedle tehdejsich nejlepsich komentaru Meyerovy rady. Ucitele: FRANTISEK ZILKA (1. 6. 1871 -- 9. 2. 1944) [ URL "ETFN-90.html#3"] JOSEF BOHUSLAV SOUCEK (12. 5. 1902 - - 9. 9. 1972) [ URL "ETFN-90.html#24"] PETR POKORNY (narozen 21. 4. 1933) [ URL "ETFN-90.html#23"] JIRI MRAZEK (narozen 30. 3. 1960) [ URL "ETFN-90.html#22"] MILENA PRECECHTELOVA [ URL "ETFN-90.html#21"] ****************************************************************************************** * Katedra cirkevnich dejin ****************************************************************************************** KATEDRA CIRKEVNICH DEJIN Pojmenovani oboru je pomocne a nepresne. Ani oprava na "dejiny krestanstvi" prilis nepomuz uvest na spolecneho jmenovatele generacne rozruznene predstavy o tom, cim by mela historic theologie obohatit. Katedra cirkevnich dejin mela v ramci bohoslovecke fakulty ponekud vyjimecne postaveni. Ne tolerovala pusobeni profesionalnich historiku, kterym chybelo theologicke vzdelani. Zejmen vytecne vzdelani bohoslovci pestovali "reformacne" pojatou historiografii tak, aby dobre o se "svetskou" historickou vedou domaci i zahranicni. Odbornost chapali jako svedecky ukol. Od r. 1950 zahrnuje obor dejin krestanstvi i tzv. dejiny dogmatu. Sedmadvacetilety docent evangelicke bohoslovecke fakulty Amedeo Molnar (1923--1990) stacil totiz zvladnout nejen d remeslo v rozsahu od prvokrestanstvi po "modernu", ale jako bohoslovci mu nejvic zalezelo pohybu theologickeho mysleni v historickych souvislostech. Jeho pricinenim se stala "histo neodmyslitelnou soucasti vyuky na katedre cirkevnich dejin. Vymezeni oboru: Studium dejin krestanstvi v celem jeho casovem rozsahu je metodicky zakladni pomoci k pron ostatnich bohosloveckych oboru, trebaze je disciplinou "pomocnou". Ani biblistika, ktera j studia evangelicke theologie, se bez metodiky cviceneho historickeho mysleni neobejde. Ost (systematicka, socialni a prakticka theologie, ovsem i religionistika a filosofie) predpok zakladni dejinnou orientaci vcetne schopnosti kriticke historicke reflexe, ale mnohdy se l cirkevnich dejin stykaji ci primo prekryvaji. Zamer studia dejin krestanstvi a dejinneho vyvoje dogmatu (toho, co vyznavaci Jezise Krist za podstatne a zavazne pro svou viru) je prosty: 1) pestovat vedomi spoluodpovednosti za z propujcenem case; 2) pestovat pamet jako integrujici slozku vedomi totoznosti jedince i sp zvlastnim zretelem k cirkvi v ni zijici a vyznavajici); 3) soustavne pestovat schopnost kr (metodu kritiky historickych pramenu a literatury) jako obranu proti zamernemu preznacovan ve smyslu politickem i konfesionalistickem. Ucitele: GUSTAV ADOLF SKALSKY (1857 -- 1926) [ URL "ETFN-90.html#20"] FERDINAND HREJSA (1867 -- 1953) [ URL "ETFN-90.html#19"] FRANTISEK MICHALEK BARTOS (1889 -- 1972) [ URL "ETFN-90.html#18"] RUDOLF RICAN (1899 -- 1975) [ URL "ETFN-90.html#17"] AMEDEO MOLNAR (1923 -- 1990) [ URL "ETFN-90.html#16"] NOEMI REJCHRTOVA (narozena 1940) [ URL "ETFN-90.html#30"] EVA MELMUKOVA (roz. Saseci, narozena 1932) [ URL "ETFN-90.html#29"] MICHAL FLEGL (narozen 1940) [ URL "ETFN-90.html#28"] MARTIN WERNISCH (narozen 1962) [ URL "ETFN-90.html#27"] ****************************************************************************************** * Katedra socialni theologie (theologicke etiky) ****************************************************************************************** KATEDRA SOCIALNI THEOLOGIE (THEOLOGICKE ETIKY) Od pocatku existence prazske evangelicke bohoslovecke fakulty byla oblast etiky zahrnuta v systematicke theologie. Ze tu mela misto dulezite, naznacuje skutecnost, ze prvni systemat L. Hromadka, zahajoval sve prednasky v roce 1920 prave etikou a prvni publikovana skripta Hromadkovy Zaklady theologicke ethiky (1929). Samostatna katedra socialni theologie vznikla zaroven s Komenskeho evangelickou bohoslovec 1950) oddelenim z materske katedry systematicke theologie. Prvni profesor socialni theolog konstatuje jako duvod pro osamostatneni, vedle existence podobnych kateder v zahranici, i "material a relevance eticke oblasti vzrusta tak, ze si vyzaduje cim dal vic specialniho s do socialni theologie, 1958). Nazev katedry byl vysledkem doboveho preceneni socialniho as existence. Odsunuje do pozadi jak oblast personalni, tak sirsi ramec stvoreni a je dnes po zcela vyhovujici. Vedle Dobiase (1950--1972) pracoval na katedre od pocatku i Stepan Turnsky (1950--1973), p Opocensky (docent od cervence 1973, od dubna 1975 profesor) a ing.Jakub S.Trojan (od dubna docent, od zari 1991 profesor). Od roku 1989 pracuje pri katedre jako odborny asistent Jin (zprvu na castecny uvazek, od unora 1991 plne). Studium etickych otazek je na EThF od pocatku rozdeleno do dvou na sebe navazujicich cyklu zamerem prvniho cyklu je uvest studenty do eticke problematiky v jeji obecne rovine, tedy principialni (ci formalni) etiku, cilem druheho cyklu je dat jim nahlednout do konkretnich a podnitit je k promysleni vlastnich stanovisek (etika konkretni ci materialni). Prvni cyklus prednasek a proseminaru sleduje vychodiska a zakladni pojmy krestanskeho etic uvadi studenty do struktury a dejin krestanske etiky. To ovsem nelze bez obecneho filosofi znalosti zakladnich pojmu, postav a proudu etiky filosoficke. S timto zakladem jsou konfro durazy biblicke (etika SZ a NZ) i durazy krestanskych a cirkevnich autorit a myslitelu. Prednasky druheho cyklu navazuji na latku prave zminenou, zameruji se vsak ve svetle bibli krestanske tradice na jednotlive eticke otazky lidske existence: -- na problematiku svedomi, sebeprijeti, smyslu zivota, osobni integrity mravni a duchovni etika), -- na otazky manzelstvi, rodiny, partnerskych a pratelskych vztahu, otazku autority v tech (personalni etika), -- na vztah ke spolecnosti, institucim, spolecenskym strukturam neosobni povahy (stat, trh problematiku moci, formalni autority, na obcanskou odpovednost v ramci ekonomickych a spol struktur (etika socialni). K temto "tradicnim" kategoriim cleneni theologicke etiky pristupuje v posledni dobe stale ekologicka, etika vztahu k zivotnimu prostredi, k nezive a zive prirode jako celku i jedno theologicky povedeno: ke stvoreni. K ukolum theologicke etiky patri ovsem i rozhovor s nejblizsimi theologickymi disciplinami systematika a prakticka theologie, nezbytne je rozvijet dialog i se sesterskou disciplinou etiky a nevyhybat se diskusi s psychologii osobni i socialni. Obhajoba specificnosti theol tu vedena z presvedceni, ze je to ku prospechu veci same, nikoliv z profesni zarlivosti. Theologicka etika nasi evangelicke fakulty si zaroven klade za cil prispet do sirsi ekumen systematickou reflexi domacich duchovnich a mravnich tradic reformacnich i novymi pokusy o tech stranek biblickeho poselstvi, jez zive oslovuji dnesni ekumenickou obec. Jde zejmena socialni. Otvira se intenzivni problematika hledani spravedlivejsich spolecenskych struktu padu tzv. realneho socialismu pritahuje v rostouci mire pozornost krestanu na celem svete osvobozeni, feministicka theologie). Stranou nemuze zustat studium socialne etickych doktr tradice domaci i zahranicni (papezske encykliky), oficialni stanoviska protestantskych cir eticke literatury nejsirsi provenience. Ucitele: FRANTISEK MRAZEK DOBIAS [ URL "ETFN-90.html#26"] STEFAN TURNSKY [ URL "ETFN-90.html#42"] MILAN OPOCENSKY [ URL "ETFN-90.html#41"] JACQUES (JAKUB) SCHWARZ TROJAN [ URL "ETFN-90.html#40"] JINDRICH HALAMA [ URL "ETFN-90.html#39"] ****************************************************************************************** * Katedra prakticke theologie ****************************************************************************************** KATEDRA PRAKTICKE THEOLOGIE Obor prakticke theologie je od sameho zacatku prace Husovy evangelicke fakulty bohosloveck soucasti jejiho studijniho procesu. V uplynulych desetiletich pracovali na teto katedre na profesori: Gustav Adolf Skalsky (profesor 1919--1925), Frantisek Bednar (docent 1922- -192 1926--1952), Adolf Novotny (docent 1939- -1945, profesor 1945--1953), Josef B. Jeschke (do katedry 1948--1950, profesor PT katedry 1950--1972), Josef Smolik (docent 1950--1966, prof Pavel Filipi (docent 1975--1977, profesor 1977). Studijni a zkusebni rad z 26. 5. 1922 stanovi tyto discipliny prakticke theologie: kateche nauku o peci pastyrske, nauku o kultu, cirkevni pravo a diakoniku. Toto zakladni rozvrzeni obmenami v platnosti i na Komenskeho fakulte a na Evangelicke theologicke fakulte UK. Ma s fakulte videnske, odkud je prejal prvni profesor prakticke theologie G. A. Skalsky. Urcity cirkevni pravo, ktere se zkouselo jiz k prvni statni zkousce (vedeni statnich matrik). Po doslo k zasadni zmene pravniho postaveni cirkve, se cirkevni pravo stalo historickou pomoc zapadajici do sirsiho ramce prakticke nauky o cirkvi (eklesiologie). Prednasky z prakticke tvori theologicke vychodisko pro ostatni prakticko-theologicke discipliny. Siroka ekumenicka cinnost prof. J. L. Hromadky a prof. J. Smolika vedla k zrizeni stolice theologii pri katedre prakticke theologie. Na tuto stolici byl povolan od roku 1972 Pavel 1977 profesor prakticke theologie. Misiologie a evangelizace tvori soucast vykladu z homiletiky, s psychoanalytickymi metodam seznamuji v pastyrske peci. Tezisko prace prakticke theologie je v homiletickem a katechet Vedle toho se konaji seminare k tematum ze soucasne situace socialni, charitativni, ekumen Cirkevni hudbu a hymnologii vyucoval v ramci prakticke theologie nejprve po valce Jaromir lektor, po nem prisel r. 1950 Zdenek Cep (asistent a pozdeji odb. asistent 1952--82). Pro studenty z Reformovane krestanske cirkve na Slovensku byl -- s ohledem na odlisnost tr na povinnost konat bohosluzby a vyucovani v madarskem jazyce -- zrizen konfesijni lektorat theologicka cast byla sverena Ludovitu Csemymu (od r. 1954 docent, od r. 1974 profesor) a (odb. asistent od roku 1992). V soucinnosti s externimi pracovisti katedra organizuje tez specialni kursy v psychologii (tzv. pedagogicke minimum). Ve vlastni praci se katedra brani uzkemu prakticismu a premire empirismu. Pokousi se dat s theologickych postoju tak, aby v pluralitni situaci dneska mohli sami volit vhodne metody menici situace cirkve ve svete neumoznuje encyklopedicke zpracovani prakticko-theologicke ve skriptech katedry, v praci na agendach, ve sbirkach kazani je obsazen zakladni material medailonech profesoru katedry vynikne, ktere theologicke proudy ovlivnovaly praci katedry jeji ucitele vyrovnavali nebo ztotoznovali. Ucitele: GUSTAV ADOLF SKALSKY [ URL "ETFN-90.html#20"] FRANTISEK BEDNAR [ URL "ETFN-90.html#37"] ADOLF NOVOTNY [ URL "ETFN-90.html#46"] JOSEF B. JESCHKE [ URL "ETFN-90.html#45"] JOSEF SMOLIK [ URL "ETFN-90.html#44"] PAVEL FILIPI [ URL "ETFN-90.html#43"] LUDOVIT CSEMY [ URL "ETFN-90.html#36"] ZDENEK CEP [ URL "ETFN-90.html#35"] ADELHEID REININGHAUS [ URL "ETFN-90.html#34"] GERHARD FREY- REININGHAUS [ URL "ETFN-90.html#33"] GEZA ERDELYI [ URL "ETFN-90.html#32"] ****************************************************************************************** * Katedra filosofie a katedra religionistiky ****************************************************************************************** KATEDRA FILOSOFIE A KATEDRA RELIGIONISTIKY Filosofie a religionistika tvorily zpocatku na Husove fakulte jediny obor, pozdeji na Kome jednu katedru. Dve zcela samostatne katedry vytvorily az v ramci procesu inkorporace fakul 1990. Je tedy nezbytne sledovat dejiny obou oboru v ramci Husovy fakulty (1919--1950) a Ko (1950--1990) spolecne. Filosofie byla povazovana za soucast theologickeho vzdelani od zalozeni Husovy fakulty v r prvnich letech vsak fakulta nemela vlastni filosoficke prednasky a jeji studenti navstevov nektere prednasky z filosofie na FF UK. Fakulta ovsem usilovala ziskat vlastniho odbornika oblasti filosofie nabozenstvi, ktera se tehdejsim ucitelum zdala zvlaste dulezita. Proto b sborem usneseno, aby zrizovana stolice filosofie nabozenstvi "byla kvalifikovana jako stol nabozenstvi a filosofii nabozenstvi, jakozto vedni obory, ktere mohou byti pestovany i sam cineno pro pripad, kdyby Husova fakulta mohla byt vybudovana v plnem rozsahu jakozto vysok nabozenstvi, aby tyto obory mohly byt oddeleny. Tento (myslim Zilkuv) plan nikdy nedosel r M. Dobias v KR 1952, str. 232). Zkouska z oboru dejin a filosofie nabozenstvi byla zaroven povinna soucast prvni statni zkousky (od r. 1924). Docentem "ciste filosofie" byl zpocatku Josef Ladislav Stehule-L. Kopal (1875--1946), puvo ktery vsak z fakulty po dvou kratkych letech (1921--23) neprilis stastneho pusobeni odesel filosofii nabozenstvi prednaset Frantisek Linhart, do r. 1924 jen v castecnem uvazku, od t Prednasel potom filosofii nabozenstvi nekolika generacim studentu, s prestavkou v dobe zav skol za valky, az do r. 1953, kdy odesel na odpocinek. (Zpocatku kratce pusobil na fakulte profesor filosofie na FF UK J. B. Kozak, ale pouze jako lektor anglickeho jazyka.) Od podzimu 1950, zaroven s ustavenim Komenskeho fakulty, zacal na katedre filosofie naboze docent Jan Milic Lochman, ktery po Linhartove odchodu prevzal vyuku i vedeni katedry. Jako pojimal ovsem obor ponekud jinak nez predchudce. Katedra byla sice pod ideologickym tlakem katedru "vseobecne teorie nabozenstvi", Lochman se vsak ve sve praci novym nazvem urcovat predevsim dejiny filosofie a venoval se problemum na pomezi systematicke theologie, k niz kurs prednasek venoval vztahu mezi theologii a filosofii v evropskych dejinach. Religionis del zamerena predevsim Theologie a nabozenstvi (1963), zabyvajici se hinduismem, buddhisme V roce 1960 byl Lochman jmenovan profesorem a presel na katedru systematiky, od podzimu 19 zahranici (vice o nem viz katedra systematicke theologie). Praci na katedre prevzal Jan Heller, dlouholety asistent, habilitovany puvodne v oboru sta Teprve hostovska docentura v Berline (1966--68) mu otevrela dvere ke jmenovani docentem do vysel z podrobne znalosti nabozenskych systemu v okoli Izraele, odkud se otevirala plynula religionistiky, o niz si rozsiril habilitaci a ujal se prace v oboru. Od pocatku usiloval koncepce. Tradicni forma filosofie nabozenstvi mu byla vzdalena, proto prosazoval myslenku na "cistou" filosofii a na religionistiku. Religionistiku, kterou chapal spise jako theologii nabozenstvi (snahu vyrovnat se s fenome s vyznamnymi nabozenskymi systemy z krestanskeho hlediska -- skripta Staroveka nabozenstvi Heller od sveho nastupu (profesorem r. 1970) a v prednaskach a praci pokracoval i pote, co prevzal po M. Bicovi vedeni biblicke katedry (skripta Nastin religionistiky, spolu s M. Mr Pro filosofii se snazil ziskat PhDr. L. Hejdanka, tehdy pracovnika Filosofickeho ustavu CS rizeni vsak bylo s pokracujici "normalizaci" zastaveno a mohlo byt uskutecneno v ramci reh unoru 1990. Kdyz bylo zrejme, ze Hejdankovo pusobeni nebude mozne (a Heller presel na katedru biblisti fakulta vyukou filosofie Jaroslava N. Ondru, reditele Ekumenickeho institutu pri fakulte. habilitoval pro filosofii, byl jmenovan profesorem a stal se vedoucim katedry (1978). Puso sveho odchodu na odpocinek na jare 1990, kdy na fakultu prisel Ladislav Hejdanek. Zavazne zmeny nastaly s inkorporaci fakulty do Karlovy univerzity. Konecne byla osamostatn filosofie, jejiz vedeni prevzal doc. Hejdanek, a katedra religionistiky, ktera vsak dosud vedouciho. Od r. 1990 ji spravuji vedouci biblickych kateder (nejprve Heller, pote Pokorny pracovnikem katedry je od r. 1992 odborny asistent Jan Molnar. Neuplne obsazeni katedry je uzsi spolupraci s religionisty z FF UK (doc. M. Balaban, PhDr. M. Lycka). Na dlouhou dobu poslednim netheologem, ktery mohl mit vliv na zpusob, jakym byla na fakult prednasena filosofie (jeste bez vnejsiho tlaku, k nemuz opetovne dochazelo velmi brzo po k ovladnuti nejen politickeho, ale take kulturniho a myslenkoveho zivota spolecnosti), byl p Fakulta se na jedne strane branila pronikani marxistu do ucitelskeho sboru (marxismus vyuc externi pracovnici), na druhe strane se vsak chtic nechtic uchylovala k jiste forme obetov tradice kriticke otevrenosti vuci verejnemu zivotu. J. L. Hromadka jeste v Krestanstvi v m (1931) povazoval reformaci za nedokoncenou take v tom, ze nevybudovala svou vlastni filoso zustava jejim nesplnenym ukolem), ale pozdeji od tohoto pojeti pod Barthovym vlivem ustoup dosud nejvyznamnejsi protestantskou studii o vztahu theologie k filosofii napsal za valky Jaky ma vubec smysl katedra filosofie na theologicke fakulte? Predne tu je ta stranka situ lze videt obdobu situace ve vsech vedach vubec: filosofii potrebuje theolog predevsim jako (theologicke) reflexe, nezbytne k tomu, aby vedel, co vlastne dela, kdyz theologicky mysli k filosofii ma vsak jeste docela zvlastni pozadi a koreny: vznik theologie jako zvlastni d vyprovokovan skutecnosti, ze krestane ve svem mysleni musili celit pseudofilosofii a upadl tim, ze se opreli o nejlepsi predstavitele filosoficke minulosti, pricemz si byli vedomi t recepce Platona (a pozdeji Aristotela) nestaci. V prubehu dalsich staleti vsak filosofie p promenami a theologove jsou nuceni pracovat s novymi myslenkovymi prostredky, jez jim souc dava k dispozici. Orientace v minulosti i pritomnosti filosofickeho mysleni je tak pro the nezbytnosti a studium filosofie je nutne integralni soucasti theologickeho studia. Ucitele: FRANTISEK LINHART [ URL "ETFN-90.html#31"] JAN HELLER [ URL "ETFN-90.html#7"] JAN MILIC LOCHMAN [ URL "ETFN-90.html#14"] JAROSLAV N. ONDRA [ URL "ETFN-90.html#52"] LADISLAV HEJDANEK [ URL "ETFN-90.html#51"] JAN MOLNAR [ URL "ETFN-90.html#2"] ****************************************************************************************** * Zaverecne slovo dekana fakulty (J. S. Trojan) ****************************************************************************************** ZAVERECNE SLOVO Trpelivy ctenar prosel 75 lety zivota Husovy i Komenskeho fakulty a stanul na prahu existe theologicke fakulty Univerzity Karlovy. Pta se na jeji dalsi budoucnost. Tato otazka prova sam text tohoto sbornicku, i jeji ucitele: s jakymi perspektivami se chopime ukolu, ktere vynoruji? Nejde o nezucastneny, jakoby objektivni, proces. Zahlednout ukoly a formulovat j prvnim krokum dobre zalozene bohoslovecke reflexe. Ve vedecke rade jsme se touto problematikou zabyvali v poslednich mesicich nekolikrate. Za premitani byly vyhledy jednotlivych kateder, ktere jsme podrobili opakovane mnohahodinovym Pokusim se shrnout predbezne vysledky. Predne si uvedomujeme svuj vztah k ostatnim fakultam Karlovy univerzity, do niz jsme byli 1990. Zatim se zda, ze celkove zamereni Univerzity je prevazne pozitivisticke, i kdyz lze jistou otevrenost k duchovnimu rozmeru, ktery byl do Univerzity vnasen predevsim byvalym r prof. R. Palousem a kolegiem prorektoru. Humanitni katedry a zejmena vsechny tri fakulty b (rimskokatolicka, husitska a evangelicka) stoji pred povinnosti jednak osvedcit svou vedec jednak dosvedcit vernost Pravde, ktera se jako duchovni moc nad nami nemuze stat nikdy pre objektivniho zkoumani. Mohou prispet vyznamnym zpusobem do rozhovoru o zakladu vsech vedec pestovanych na Karlove univerzite, do rozhovoru, ktery az donedavna stal stranou zajmu, pr prirodni vedy povazovaly za doklad vedeckosti vylucnou orientaci na zvoleny vysek skutecno metodicky presne zkoumani. Ze vsak vsechny vedecke discipliny, prinasejici pouze fragmenta veskere skutecnosti, jsou vnoreny do jeste hlubsich souvislosti, ktere si vynucuji otazky vedou k neustale revizi zvolenych vychodisek a epistemologickych predpokladu onech fragmen zkoumani, stalo zatim mimo pozornost. Avsak civilizacni krize, at ve sve nuklearni ci ekol nuti vedce a badatele sestoupit k samotnym zakladum a predpokladum dosavadni orientace a p metodicke principy i celkove zamereni vedy do kritickeho svetla. Z tohoto radikalniho dotazovani nejsou ovsem vynaty ani bohoslovecke fakulty. I kdyz maji pravo" v orientaci na celek (zvest Evangelia je univerzalni), v prostredi ghetta, do ktere a bohoslovecke fakulty u nas v minulosti zatlaceny, je pomerne snadno prodaly za moznost p nechaly vytesnit na okraj bytostnych zalezitosti obce. Redukce theologie na vnitrocirkevni ochromila fakulty natolik, ze k rozhovoru o nove orientaci Univerzity mohou pristoupit jen revizi vlastnich pozic. Ac je pred nami daleka cesta, horizont teto specificke odpovednost fakult svetelkuje jasne. Orientace na celek, na holisticky princip, ktery v ramci fakult i cele Univerzity povede k jednotlivymi obory a umozni interdisciplinarni rozhovor, musi byt na theologickych fakulta na prekonani metafyzickeho typu mysleni, ktery spojil popis "bozskeho sveta" (a v zavislos obraz cloveka) s pojmy a kategoriemi, prevzatymi v podstate z anticke tradice. Ta je chara jakymsi pojmovym samospadem, ktery unika udalostnimu, pribehovemu spadu Pisma. Prave tento mel byt odrazistem pro nove uchopeni univerzalni zvesti. Odkazem k narativnimu zakladu the uniknout povinnosti koncipovat pribehy v nasi reflexi tak, aby se nesesunuly do singularni jimz by chybela zamerenost na celek, a proto by stezi mohly dostat ukolu spoluformulovat n kulturni, duchovni, mravni i politicke otazky nasi doby. I pribehy maji sve pojmoslovi. Jd sice prekonali predmetnost mysleni, jez je svazana s metafyzikou, ale zaroven byli s to vy takove pojmy a kategorie, ktere nam umozni prave onen interdisciplinarni rozhovor a budou na celostnost naseho pobytu v univerzu. Jsme si vedomi toho, ze jde o ukol na generace. Ni povinnosti polozit alespon skromne zaklady pro tuto orientaci nechceme uhnout. Nove bude treba formulovat vztah akademicke theologie k cirkvim a jejich zboznosti, bohosl tradicim i praxi. Evangelicka theologicka fakulta pestuje protestantske bohoslovi, jak se reformacnich tradicich, ceske i svetove. Sestupuje ovsem i ke klasickym zakladum krestanst po staleti formovaly v dogmatickych zapasech. To vse ji prirozene spojuje s protestantskym dneska. Krestanska zvest je pro ucitele fakulty vnitrnim duchovnim domovem. Jeji zkoumani sebezpytem vlastni viry a odpovednosti vuci Evangeliu. Nicmene fakulta je povinna dedictvi i obou reformaci kriticky zkoumat zakladni normou Pisma, kterou je Pravda. Ji predevsim se fakulty otevirat po vzoru Jezise Krista, nejvernejsiho Boziho svedka teto duchovni moci na kriticke funkci je fakulta i cirkvim nejprospesnejsi. Jeji dvojpoloha jako mista kriticke hluboke solidarity ji dava odvahu k neprilnave sluzbe cirkvim, jako sboru poutniku, vymanu provozni rutiny i zabehane zboznosti. Prejate duchovni a mravni dedictvi je treba neustale aktualizovat v prostredi nasi spolecn univerzalni dimenzi neni zadna oblast zivota osobniho ci pospoliteho vynechana z okrsku na Fakulta tim celi snaham, dnes mnohdy zretelnym u cele rady cirkevnich utvaru, zuzit zamere uciliste na cirkevni seminar pro vychovu knezskeho dorostu. Vychova kazatelu bude zajiste prednim ukolum nasi fakulty. Neni to vsak ukol jediny. Klademe si za cil vychovavat vzdela kteri budou schopni pracovat i v dalsich oborech cirkevni cinnosti. Nejen to. Prejeme si, vychazeli absolventi, kteri mohou prispet k reseni problemu na nejruznejsich mistech spole Theologicky vzdelani novinari, pracovnici kulturnich, zdravotnickych a skolnich zarizeni, predmetu, pracovnici ve statni sprave, ano i ekonomove, politici a diplomate s bohosloveck mohou stat dukazem, ze jsme se dali cestou "velke stranky" a neupadli do osidla uzkoprseho S tim souvisi ukol upevnovat demokraticke struktury a volat k dialogu o vsech otazkach, kt nami oteviraji. Vzdelany bohoslovec jako vyznavac Pravdy tu stoji v dvojjedinem ukolu: je podle miry sveho poznani verne zastavat a zaroven byt otevren k jejimu novemu porozumeni v casu. Je tak naklonen k tolerantnimu vztahu k partnerum dialogu, nebot i oni, ac stoji na pozicich, mohou mu pomoci objevit to, co napomaha k vernejsimu zastavani pravdy. To jej os fanatismu. Pravy vztah k pravde ochranuje vsak i pred takovou tolerantnosti, ktera se nebe lhostejnosti. Studium bohoslovi ma prave v techto jemnych otazkach zakladni zivotni orient se formuje vztah odpovednosti k sobe, k vnitrni pravdivosti i pravdivosti vuci partnerum, hlubokemu ujasneni. Vzdyt jde o problemy, s nimiz se musi v kazde generaci vyrovnavat jedn demokraticka spolecnost, aby obstala i ve chvilich narocnych zkousek. Je to zalezitosti ja politiku, tak i obcanu. Ochota k dialogu, prekonavani fobii nejruznejsiho druhu, schopnost druhych, jednotlivcu i skupin, odvaha zastavat pravdu trebas i v osamoceni, nerezignovat a slozitostem vlastniho ci pospoliteho zivota, tento mravni a duchovni fond, utvarejici osob jako svedka, patri k profesnimu povereni theologicke fakulty zrovna tak jako bohata nabidk informaci a jejich reflexe. Evangelicka theologicka fakulta se nevyhne otazkam, ktere presahuji ramec spolecnosti, v n praci. Jde o ekumenickou dimenzi jejiho poslani v nejsirsim smyslu. Jinak povedeno: nevyhn theologickeho vzdelani. Je povinna pred cirkvemi, jimz slouzi, i pred spolecnosti, do kter odkazovat na horizonty, ktere presahuji nase bezprostredni problemy. Prave proto, ze se sv jedinou pospolitost, musi fakulta presahovat svou vzdelavatelskou cinnosti ramec, ve ktere "doma" a mit na zreteli problemy nejen mistni, nybrz i svetove obce. Zadna theologicka vyp na zreteli ekumenicke a ekologicke dusledky, se dnes neda odpovedne vyslovit. Nase fakulta je zavazana pomoci svetove ekumenicke obci tim, ze bohoslovecky zreflektuje s zkusenost zivota v socialismu, respektive v jeho "realne" variante. Je to dulezite mj. pro svetove ekumeny radikalne odmita zapadni typ spolecenskeho usporadani a povazuje dosud soc (pokud vubec pripusti, ze jejich realizace byla chybna) za nosnou alternativu. Prave proto domaci tradici reformacni mely silnou ozvucnost idealy "realizovane eschatologie", tj. duv v ramci porusenych lidskych dejin uskutecnit kralovstvi Bozi, jsme povinni cely komplex ot touto tradici i s nasi nedavnou zkusenosti do hloubky promyslet a vnest do svetove ekumeni To nas privadi k posledni poznamce. Evangelicka theologicka fakulta ma sve sidlo v Praze. stredoevropskeho prostoru. Je vzdelavacim ucilistem, ktere je historicky spjato s protesta Na vychod od nas jsou, krome relativne vetsi Reformovane cirkve v Madarsku a baptistu v Ru ostruvky mensinovych protestantskych cirkvi. Nas pohled je zameren i timto smerem. Pro svo strukturu jak mezi studenty, tak i uciteli, i diky siroce ekumenickemu zamereni nasi bohos tradice, chceme se stat mistem, ktere by vyhledavali studenti jak ze zapadnich, tak i stre a vychodoevropskych zemi. S posledne jmenovanymi nas spojuje i nedavna existence krestanu, tlakem opresivni moci v byvalem sovetskem bloku. To neni zdaleka efemerni, lehce preskocit Sami ani jeste nedohledame hloubku tohoto spolecneho pouta. Jsme presvedceni, ze studenti prichazejici na nasi fakultu z techto oblasti, by se setkali s podnety a impulsy, ktere by obohatit pro jejich praci v domacim prostredi. Spolecne s cirkvemi u nas, ktere vysilaji na nasi fakultu sve studenty, chceme prohloubit odpovednost vuci chudsim castem sveta. Je nacase shromazdit prostredky na to, aby u nas mo ktere k nam chteji vyslat napr. africke protestantske cirkve. Dosavadni zkusenosti s nekol kteri se stavaji v techto letech absolventy nasi fakulty, nas v tomto zameru posiluje. Fakulta se ma, jak se nadejeme, v pristim roce prestehovat do nove budovy, kterou ji posky Ceskobratrska cirkev evangelicka. Jsme ji vdecni za to, ze na sebe vzala tento narocny uko nova etapa fakultniho zivota, bez tiziveho nedostatku vyukovych prostor. Nicmene tize posl fakultu vlozeno, zustava. I pro toto "privilegium" vyhlizi zmocneni, ktere prekvapive pric jehoz jmenu pracujeme. Jakub S. Trojan, Praha, srpen 1994 ****************************************************************************************** * Prehled dekanu ****************************************************************************************** PREHLED DEKANU FAKULTY Neni nasim umyslem obtezovat ctenare pouhym suse posloupnym vyctem jmen a dat. K uzitku te chteli proniknout dal k promenlivym obzorum i obtizim, s nimiz bylo spravovani fakulty spo soupis obohacen take dalsimi odkazy; byt s mensimi prohresky vuci uplnosti, zpusobenymi st jeho sestaveni a pomerne bohate diversifikace pramenu, z nichz bylo treba cerpat. Za jednotlivymi poradovymi cisly tedy interesovani uzivatele vedle jmen dekanu naleznou: a) Jejich akademickou hodnost a zejmena oborove zarazeni, ktere take umoznuje obraz ozivit medailonem v prislusne katedrove kapitole (s vyjimkou ucitelu nekdejsi cs. sekce HF); u op uz jen rozlisujici oznaceni funkcniho obdobi. b) Casove rozpeti uredniho obdobi (vyjadrene akademickymi roky) a vetsinou take datum inau slavnosti (nekdy samostatne, jindy spojene s dalsimi akademickymi udalostmi, jiz ovsem vzd volba a jmenovani); v pripade prvne nastolovanych i jejich vek. c) Zpravidla tez nazev nastupni reci pri teto slavnosti pronesene, priznacne dilem pro ved vyznavacsky profil, dilem pro akademicko-politicky program spektabilit; vcetne bibliografi jejich publikaci. d) Zhusta i obdobny zaznam o predavacim projevu, majicim nejcasteji podobu zpravy o uzavir zahrnujicim nejednou i predstaveni nastupce. (Vyjimecne jsou zaznamenany i jine publikovan officio). e) V pripadech mimoradneho charakteru i datovany udaj o odchodu z uradu. 1. Gustav Adolf Skalsky, profesor prakticke theologie. 1920/21, predtim od cervna 1919 spr jako prvni jmenovany profesor fakulty; i. 25. 11. 1920 ve veku 63 let, za pritomnosti pres dosavadnich pokusu o zrizeni evangelicke fakulty bohoslovecke v nynejsim nasem state"; oti zpravou o 1. stud. roce v prve publikaci fakulty (nakladem vlastnim, "blahovuli ministerst osvety") "Inaugurace prvniho dekana Husovy ceskoslov. evangelicke fakulty bohoslovecke v P str. 2. Ferdinand Hrejsa, profesor cirkevnich dejin. 1921/22 (jiz predtim zastaval v uradu zahy predchudce), i. 2. 12. 1921 ve veku 54 let. "O nabozenstvi ceskem v letech 1619--1620", Na XXIX/1921--2, 523--8 + 588--597. 3. Frantisek Zilka, profesor Noveho Zakona. 1922/23, i. 23. 11. 1922 ve veku 51 let. 4. Ferdinand Hrejsa podruhe. 1923/24, i. 23. 11. 1923. "O dedictvi Jednoty bratrske", Kali 137--150. 5. Frantisek Zilka podruhe, 1924/25. Referat o predavaci zprave v Kostnickych jiskrach VII 6. Ferdinand Hrejsa potreti. 1925/26, i. 28. 11. 1925. "Nabozenske zaklady Jednoty bratrsk X/1925--6, 97--114, jako "zvlastni otisk" vydany samostatne Synodnim vyborem v Praze. 7. Frantisek Zilka potreti, 1926/27. 8. Frantisek Bednar, profesor cirkevniho prava a prakticke theologie. 1927/28, i. 24. 11. 43 let. "Povalecne konkordaty a pomer jejich zasad k cirkevne pravnim zasadam republiky Ce zprava v Kostnickych jiskrach IX(XII)/1927, 357. 9. Josef L. Hromadka, profesor systematicke theologie. 1928/29, i. 1. 11. 1928 ve veku 39 pravdy v theologickem mysleni", samostatna brozura, vydala Akademicka YMCA, 31 str., pozde sborniku "Theologie a cirkev", vydala fakulta 1949, na str. 57--71. "Stav a cinnost fakult roce 1928--1929", Rocenka Husovy fakulty 1, nakladem fakulty 1930, 3--7. 10. Slavomil Danek, profesor Stareho Zakona. 1929/30, i. 12. 12. 1929 ve veku 44 let. "Pre Kralickych (Ezra)", Rocenka HF 1, 1930, 8--23 (resume). "Stav a cinnost fakulty v studijni 30", Rocenka 2, 1931, 3--8. 11. Ferdinand Hrejsa poctvrte. 1930/31, i. 11. 12. 1930. "Jednota bratrska a podoboji konc ve svetle novych zprav", Rocenka HF 2, 1931, 9--27 (Zusammenfassung, resume). "Vyrocni zpr ev. fakulte bohoslovecke ve studijnim roce 1930--31", Rocenka 3, 1932, 3--7. 12. Frantisek Zilka poctvrte. 1931/32, i. 10. 12. 1931. "Novozakonni podklad pro kollektiv pojeti krestanstvi", Rocenka HF 3, 1932, 8--23 (Zusammenfassung, Summary). "Zprava o Husov evangelicke bohoslovecke fakulte v Praze za studijni rok 1931/2", Rocenka 4, 1933, 3- -10. 13. Frantisek Linhart, profesor filosofie nabozenstvi. 1932/33, i. 8. 12. 1932 ve veku 50 a zivot socialni", Rocenka HF 4, 1933, 11--23 (Zusammenfassung, summary). "Zprava o Husove bohoslovecke fakulte v Praze za studijni rok 1932/33", Rocenka 5, 1934, 3--8. 14. Frantisek Bednar podruhe. 1933/34, i. 7. 12. 1933. "Evangelicke cirkve v bojich dneska 5, 9--27 (Zusammenfassung, summary). "Zprava o Husove csl. evangelicke bohoslovecke fakult studijni rok 1933- -34", Rocenka 6, 1935, 3--8. 15. Josef L. Hromadka podruhe. 1934/35, i. 11. 1. 1935. "Theologie v dnesnich cirkevnich z HF 6, 1935, 9--23 (summary, Zusammenfassung); znovu v kniznim vyberu M. Opocenskeho "...kd se dopredu (Z odkazu J. L. Hromadky)", vydanem KMK v Praze 1989, 107--16, angl. preklad "T contemporary Church struggles" ve variantni mutaci sbirky "The field is the world (Selecte the years 1918--1968)", CPC 1990, 196--208. "Dekanska zprava za studijni rok 1934--35", Ro 3--9. 16. Ferdinand Hrejsa popate. 1935/36, i. 19. 12. 1935. "Smysl a odkaz nasich dejin", Rocen 11--22 (Zusammenfassung). "Dekanska zprava za studijni rok 1935--36", Rocenka 8, 1937, 3-- 17. Slavomil Danek podruhe. 1936/37, i. 10. 12. 1936. "Verbum a fakta Stareho Zakona", Roc 9--38; znovu ve sborniku "Vybrane studie", skriptech KEBF 1977, 33--49. "Dekanska zprava z 1936--37", Rocenka 9, 1938, 3--14. 18. Frantisek Zilka popate. 1937/38, i. 7. 12. 1937. "Jadro novozakonni eschatologie", Roc 15--31 (Zusammenfassung, summary, resume). "Dekanska zprava za studijni rok 1937--38", "Ro fakulty k druhemu desitileti 1929--1939", 3--16. 19. Frantisek Bednar potreti az popate, 1938- -46. 1938/39, i. 12. 1. 1939: "Poslani cirkv narodu", "Rocenka HF k druhemu desitileti 1929--1939", 17--38 (summary). Na zaklade nove v ujal uradu i 1945, po dalsim znovuzvoleni i. 14. 2. 1946: "Krestanstvi a dnesni svetova re Husovy fakulty za leta 1938-- 1946", 1947, 10--21; "Zprava za studijni rok 1945--46" tamte 20. Frantisek M. Hnik, profesor socialni etiky z ceskoslovenske sekce (1950 potom prvni de Husovy cs. bohoslovecke fakulty). 1946/47, i. 10. 12. 1946 ve veku 41 let (1905--1962). "D noveho humanismu", "Rocenka HF za leta 1938--1946", 31--44. 21. Josef L. Hromadka potreti. 1947/48, i. 14. 1. 1948. "Theologie a duchovni problematika stejnojmenny referat J. Ondry v Kostnickych jiskrach XXXIII/48, c. 4, str. 3. 22. Frantisek Linhart podruhe. 1948/49, i. 28. 1. 1949. "Filosofie komunismu a nabozenstvi "Inaugurace dekana Husovy fakulty" v Kostnickych jiskrach XXXIV/49, c. 5, str. 2. 23. Frantisek Kovar, profesor Noveho Zakona z ceskoslovenske sekce (od 1946 patriarcha cs. ve veku 61 let (1888--1969). 24. Josef L. Hromadka poctvrte az pojedenacte, 1950- -66 (v dvouletych funkcnich obdobich vladniho narizeni, fakultni radou opakovane volen a ministerstvu navrhovan pro nesrovnatel ochranneho stitu, danou mimoradnym vztahem ke statni sprave). I. 16. 10. 1950, "O ukolech studia dnes" (cf "Theologie jako veda" v "Theologia evangelica" IV/1951, 27--40); predesla Komenskeho" v Theologia evangelica III/1950, 129--132, prevzata do knizniho vyboru P. Fili vyroci narozeni JLH "Do nejhlubsich hlubin (Zivot -- setkavani -- teologie)", vydal Kalich Jine zasadnejsi publikovane projevy ex officio: "Pomocna sluzba theologie" (dies academicu Krestanska revue XVIII/1951, 225--231, ve zkracene forme prevzato do sborniku k 75. naroze je tento svet", Kalich 1964, 47--53; "Odpovednost theologa" (k promoci 28. 10. 1952), KR X "Theologie a konfese" (dies academicus 18. 11. 1953), KR XX, 261--268; "Komenskeho fakulta poslani (K desatemu vyroci jejiho vzniku)", KR XXVII/1960, 291- -295. 25. Josef B. Soucek, profesor Noveho Zakona, 1966- -1970. I. ve veku 64 let, znovu zvolen v Jezisovi (Biblicka uvaha k zahajeni studijniho roku KF)" (1967), Krestanska revue XXXV/1 "Proslov dekana" k 50 letum KF, KR XXXVI/1969, 140--42. "Projev odstupujiciho dekana", Roc evangelicke bohoslovecke fakulty 1971, 13--14. 26. Frantisek M. Dobias, profesor socialni theologie. 1970/72; i. 4. 12. 1970 ve veku 63 l autority v Taborske konfesi", Rocenka KEBF 1971, 15--31. Zemrel 2. 10. 1972. 27. Amedeo Molnar, profesor cirkevnich dejin, 1972-- 1978. 1970/72; i. 5. 12. 1972 ve veku funkci cirkve v ceske reformaci", Rocenka KEBF 1973, 29--42. Znovu zvolen 1974 a 1976 (v k fakultni rady zaroven v zajmu obnoveni stridani usneseno pravidlo nevolit stejneho kandida sebou). 28. Josef Smolik, profesor prakticke theologie, 1978--1984. I. 17. 10. 1978 ve veku 56 let pri inauguracni slavnosti" + "Vyzva eschatologie", Rocenka KEBF 1979, 10--11 + 34--51. Zno "Uvodni poboznost dekana pri zahajeni akademickeho roku", Rocenka 1981, 3--6. Opet 1982: " imatrikulaci posluchacu", Rocenka 1983, 3--5. 29. Amedeo Molnar poctvrte, 1984/86. "Poboznost odstupujiciho dekana pri zahajeni akademic Rocenka KEBF, 1987, 3--7. 30. Josef Smolik poctvrte. 1986/88; i. 30. 9. 1986. "Otazka teologicke metody (K. Barth a Rocenka KEBF, 1987, 42--61. "Uvodni poboznost odstupujiciho dekana" + "Proslov odstupujici Rocenka 1990, 3--6 + 62--67. 31. Ludek Broz, profesor systematicke theologie. 1988/90, i. 4. 10. 1988 ve veku 56 let. " prosby", Rocenka KEBF, 1990, 52--61. Odstoupil 10. 1. 1990. 32. Amedeo Molnar popate. Zvolen 16. 1. 1990 a vzapeti potvrzen, zemrel 31. 1. 1990 (nekro profesore", informacni vestnik stavkoveho vyboru fakulty "Pro Konstantina", c.6, str. 3--4 33. Josef Smolik popate. Letni semestr 1990; zvolen 14. 2., vyhradil si setrvani v urade p prevedeni fakulty do svazku university. Pri slavnosti inkorporace theologickych fakult 24. "Evangelicka teologicka fakulta v univerzite", Rocenka ETF UK, vydalo Karolinum 1993, 31-- pri zahajeni akademickeho roku 1990--1991", tamtez 47--52. 34. Nyni, od 1990: Jakub S. Trojan, docent, od 1. 9. 1991 profesor socialni theologie. 199 1990 ve veku 63 let: "Inauguracni prednaska", Rocenka ETF UK 1993, 52--59. Po znovuzvoleni "Imatrikulace dne 28. zari 1993" v Krestanske revui LXI/1994, 25. (zpracoval M. Wernisch) ****************************************************************************************** * Chronologicky seznam doktoru fakulty ****************************************************************************************** Chronologicky seznam doktoru evangelicke theologicke fakulty v Praze (Husovy, od r. 1950 K 1990 EThF UK) Vedle data promoce a jmena doktoranda uvadime pokud mozno jeho povolani a pusobiste v dobe doktoru rite i nazev disertacni prace. Tento seznam vznikal s obtizemi, na zaklade mnoha ruznych pramenu, i soukromych zaznamu, n dosud schazi spolehlivy archiv. Pokud by se ukazalo, ze seznam pres vsechnu snahu neni upl predem a budeme vdecni za doklady k jeho pripadnemu doplneni. I. Radne doktoraty 1930 (11. brezna) HAJEK Viktor, farar CCE (Brno) Dogmatika Petra Chelcickeho 1930 (22. rijna) SOUCEK Josef Bohumil, farar CCE (Krabcice) Theologie vykladu Kralicke sestidilky 1930 (5. prosince) RICAN Rudolf, farar CCE (Trebic) Johlin z Vodnan 1931 (4. prosince) URBAN Rudolf, profesor realky, z Cirkve ceskoslovenske (Praha) Pedagogicke reformni hnuti a jeho dusledek pro nabozenskou vychovu 1932 (7. prosince) NOVOTNY Adolf, farar CCE (Hradec Kralove) Problem obeti v novozakonnim kazani o vykoupeni 1934 (6. cervna) DUROVIC Jan, farar slovenske ev. cirkve a. v. Martin Laucek, tolerancny knaz, spisovatel' 1935 (29. listopadu) JESCHKE Josef B., farar CCE (Podebrady) Cirkev u apostolskych otcu 1936 (9. cervna) JELINEK Emil, farar polske ref. cirkve (Varsava) Reformacijna nauka o predestynacji 1936 (17. listopadu) BIC Milos, farar CCE (Domazlice) Haruspicium ve Starem zakone 1936 (7. prosince) HONCU Bohumil, kazatel Jednoty bratrske (Duchcov) Vyznam statut z r. 1727 pro obnovu Jednoty bratrske v Ochranove 1937 (12. brezna) PETREK Vladimir, farar pravoslavne cirkve (Praha) Cirkev a stat ve spisech krestanu prvych ctyr veku (vcetne Augustina Hipponskeho) 1938 (27. dubna) DOBIAS Frantisek M., farar CCE (Krabcice) Uceni Jednoty bratrske o veceri Pane 1945 (4. cervence) RUTRLE Otto, farar Cirkve ceskoslovenske (Praha) Zakladni problemy duchovni pece 1945 (4. cervence, se zpetnou platnosti od 1. 2. 1940) TRTIK Zdenek, farar Cirkve ceskoslovenske (Praha) Krestanske uceni o vykoupeni 1945 (7. cervence, se zpetnou platnosti od 1. 2. 1940) HRADIL Oldrich, emeritni profesor (Praha) Vyznam Klimenta Alexandrijskeho v dejinach krestanskeho mysleni 1946 (19. unora) MANEK Jindrich, farar Cirkve ceskoslovenske (Hermanuv Mestec) Jezis vyrokovych historii 1946 (20. kvetna) KANAK Miloslav, asistent Husovy bohoslovecke fakulty Th. a PhDr. Frant. Loskot, zivot a dilo kneze -- modernisty 1947 (19. cervna) SVETLY Jaroslav, farar Cirkve ceskoslovenske (Praha) Svatosti a duchovni pece -- prispevek k theorii a praxi cirkve ceskoslovenske 1947 (30. cervna) HYBL Vilem, farar Cirkve ceskoslovenske (Lostice) Pojem zjeveni v Novem zakone 1947 (16. prosince) HOVADEK (HORSKY) Rudolf, farar Cirkve ceskoslovenske (Praha) Krise nabozenske vychovy a cesty z ni 1948 (19. brezna) MOLNAR Amedeo, asistent Husovy bohoslovecke fakulty (Praha) Theologie Bratra Lukase Prazskeho 1948 (26. kvetna) SMOLIK Josef, vikar CCE (Praha Kliment) Socialni pusobeni Jednoty bratrske v 15. a 16. stoleti 1948 (3. listopadu) KADERAVEK Vaclav, farar Cirkve ceskoslovenske (Lovosice) Bratri Pane 1948 (3. listopadu) KORINEK Josef, farar Cirkve ceskoslovenske (Ceska Skalice) Pojeti smrti a nesmrtelnosti ve svete novozakonnim 1948 EIDERNA Vladimir G., vikar CCE (Praha Vinohrady) Anthropomorfismus jako problem filosofickeho a nabozenskeho poznani 1949 BOHATEC Miloslav, farar CCE (Libstat) Tri znameni masijahovska 1949 LOCHMAN Jan Milic, vikar CCE (Kladno) Cesta a dilo R. Niebuhra 1950 URBAN Jan, kazatel Jednoty ceskobratrske Stary zakon v homiletice a katechetice 1951 HELLER Jan, vikar CCE (Horovice) Mesiasska tradice efraimska 1951 SITA Karel, kazatel Jednoty ceskobratrske Zivot a dilo Amanda Polana z Polansdorfu 1951 STOLAR Jaroslav, vikar CCE (Praha Zizkov) Znameni u Flavia Josefa a jeho funkce v eschatologicko- mesiasskych hnutich novozakonni do 1951 ZELENY Eugen, tajemnik synodni rady CCE (Praha) Otazka krtu se zretelem na pojeti krtu u K. Bartha a O. Culmanna a otazka krtu nemluvnat 1952 OTTER Jiri, farar CCE (Marianske Lazne) Mythos, zjeveni, zvestovani (studie o problemu mythu v soucasne theologii) 1954 (15. prosince) TURNSKY Stefan, profesor KEBF (Praha) Ekumenismus a rozdelena cirkev 1961 BROZ Ludek, tajemnik synodni rady CCE (Praha) Petr Martyr Vermigli 1962 HUSZTI Kalman, farar ref. cirkve v Madarsku (Budapest) Cirkev Kristova jako obecenstvi dluzniku 1963 POKORNY Petr, vikar CCE (Praha Vinohrady) SOMA CHRISTOU v liste Efezskym 1965 OPOCENSKY Milan, asistent KEBF (Praha) Zakladni motiv a aktualnost teologie Petra Chelcickeho 1965 BASSARAK Gerhardt, ucitel theol. fakulty Humboldtovy university (Berlin) Markus 6,45--8,26 (Eine statistische und exegetische Untersuchung der "groáen Einschaltung Markusevangelium, die bei Lukas fehlt) 1967 (1. brezna) HAVRANEK Alexander, kazatel Jednoty ceskobratrske (Praha) Cyrilometodejska misie na Velke Morave 1968 (7. kvetna) TEPLY Bohuslav, farar CCE (Chvaletice) Vychova v Jednote bratrske za B. Lukase 1969 (2. cervna) HOFFMANN Martin, ev. farar (Bonn) Svedectvi o cirkvi ve vychodnim pravoslavi 1969 (16. cervna) ARING Paul G., ev. farar (D?sseldorf) Die Sendung der Kirche Jesu Christi im Ausgang des 20. Jahrhunderts 1970 (7. ledna) VENCOVSKY Jan, farar CCE (Krizova) Theologie nadeje vecneho zivota 1970 (5. cervna) TROJAN Jakub S., farar CCE (Neratovice-Libis) Tema: clovek 1970 (22. cervna) PIPAL Blahoslav, farar CCE (Cvikov) Sluzebnik Hospodinuv v exilu 1970 (8. prosince) HLAVAC Josef, farar CCE (Olomouc) Kancional podoboji z r. 1609 1970 (8. prosince) VESELY Josef, farar CCE (Jilemnice) Vira a skutky u prvnich bratri 1971 (14. prosince) FILIPI Pavel, asistent KEBF (Praha) Farar Josef Hromadka 1972 (15. brezna) BORGGREFE Friedhelm, evangelicky farar (Ludwigshafen) Kirche fuer die Grossstadt 1976 (28. cervna) JERSAK Artur, kazatel Evangelicke cirkve metodisticke (K.Vary) Petr Chelcicky ve svetle vykladu epistoly sv. Pavla Rimanum 13,1--7 1976 (16. brezna) LIPTAY Lothar, farar ref. cirkve na Slovensku Vztah krestanstvi k jinym nabozenstvim 1976 (10. cervna) CAMPI Emidio, valdensky farar, tajemnik WSCF (Zeneva) Das geteilte Erbe. Untersuchung ueber die Hauptrichtungen der Muentzerforschung von 1850 b 1977 (11. brezna) MELMUK Jiri, farar CCE (Telc) Predtolerancni evangelictvi na jizni Vysocine 1621--1782 1979 (29. cervna) MIREJOVSKY Lubomir, farar CCE, gen. sekretar KMK (Praha) Symbolika padu v novodobem teologickem mysleni 1979 (6. listopadu) HORAK Ladislav, farar CCE (Liberec) Slovo a udel (preklad a vyklad Jeremiase) 1979 (6. listopadu) SCHNEEMANN Gisela, pracovnice biblicke spolecnosti (Berlin) Deutung und Bedeutung der Beschneidung 1980 (26. listopadu) SLABY Jindrich, farar CCE (Breclav) Trinitarni motivy norem sboroveho spolecenstvi podle Jana 1980 (26. listopadu) STANEK Jaroslav, farar CCE (Vsetin -- dol. sbor) Motivy tvorby pastoralnich epistol. K problemu autocenzury v novozakonnim svedectvi. 1981 (31. brezna) FUNDA Otakar A., farar CCE (Praha Zizkov) Pozadi "recapitulatio" a jeji ztvarneni u Eirenaia 1982 (26. kvetna) LIGUS Jan, kazatel Cirkve bratrske Christus presens v dile D. Bonhoeffera 1984 (8. prosince) HORAK Cyril, farar CCE (C. Budejovice) Theologicke motivy Hromadkovy mirove prace 1985 (30. dubna) MACEK Petr, kazatel Bratrske jednoty baptistu (Praha) Procesualni mysleni a bible 1986 (23. cervna) LUKL Jiri, kazatel Cirkve bratrske (Olomouc) Obraceni Zachea (Lk 19,1--10) 1986 (23. cervna) MIKOLASEK Adrian, farar CCE (Dvakacovice) Kdo jsou Samaritani 1986 (23. cervna) SOUSEK Zdenek, farar CCE (Libice n. Cidlinou) Kniha Daniel a prispevek k badani o apokalyptice 1987 (6. ledna) HUML Emanuel, farar CCE (Dvur Kralove) Slavomil Danek -- rozbor jeho theologickeho mysleni a zrani do r. 1922 1987 (1. prosince) STEFAN Jan, farar CCE (Cesky Brod) Skrze viru chodime, ne skrze videni 1988 (23. unora) ERDELYI Geza, farar ref. cirkve na Slovensku Vplyv reformacie na cirkevnu architekturu 1988 (15. brezna) BASUS Bedrich B., farar CCE (Chocen) Zazpivam Panu svemu. Pohled na tvorbu sionskych basniku. 1990 (9. ledna) MOSKALA Jiri, kazatel CASD Kniha Daniel a makabejska teze 1990 (9. ledna) NOVOTNY Tomas, kazatel ECM (Ostrava) Theologie knihy Prislovi (Aneb jak odpovedet hlupakovi) 1990 (20. unora -- rehabilitace) BALABAN Milan, farar CCE (t. c. mimo sluzbu) Kulticky a nabozensko-psychologicky aspekt korene ch-r-s~ ve Starem zakone (z roku 1972) 1990 (20. unora) PRUDKY Martin, vikar CCE (Hor. Pocernice) Genesis 22 1990 (22. brezna -- rehabilitace) PAVLINEC Stepan M., ev. farar v Curychu Kristus a cas ve Zjeveni Janovu (z roku 1951) 1990 (6. listopadu) MRAZEK Jiri, asistent EThF (Praha) Transformace mesianismu v aramejskych textech z Qumranu 1991 (3. prosince -- rehabilitace) CARDA Jiri, emeritni farar CCE (Chrudim) Krest v Jednote bratrske do setkani s M. Lutherem (z roku 1952) 1991 (3. prosince) OPOCENSKA Jana, tajemnice synodni rady CCE (t. c. Zeneva) Z povzdali se divaly take zeny. Vyzva feministicke teologie ve svete. 1992 (25. unora) WERNISCH Martin, asistent EThF (Praha) Podvojny logos sveta 1992 (15. prosince) STEHLIK Ondrej, vikar CCE (Humpolec) Ugaritske mythologicke texty 1994 (22. unora) HALAMA Jindrich, asistent EThF (Praha) At neni u tebe potrebneho. Vyzva latinskoamericke teologie osvobozeni. II. Cestne doktoraty 1923 (24. kvetna -- udelen na Prazskem hrade) MASARYK Tomas Garrigue, prezident CSR 1923 (15. cervna) JANOSKA Juraj, biskup slov. cirkve a. v. (Lipt. Mikulas) 1924 (19. kvetna) MALDONS Woldemar, profesor bohosl. fakulty v Rize 1925 (4. prosince) SLAVIK Jan, senior slov. cirkve a. v. (Dobroniva) 1927 (9. cervna) JAKUBENAS Pavel, dekan bohoslovecke fakulty v Kaunasu 1927 (17. listopadu) SOUCEK Josef, synodni senior CCE (Praha) 1927 (17. listopadu) BODICKY Michal, dekan ev. bohoslovecke akademie (Bratislava) 1930 (6. rijna) MILLER Kenneth Dexter, presbyteriansky farar, pracujici mezi cechoamericany (Madison, N. Y 1934 (8. kvetna) MUELLER Josef Theodor, historik, archivar Jednoty bratrske (Herrnhut) 1934 (12. listopadu -- predan ve Strasburku) STROHL Henri, historik, dekan protestantske theol. fakulty ve Strasburku 1934 (14. listopadu -- predan v Parizi) ALLIER Raoul, dekan svobodne fakulty protestantske theologie (Pariz) 1934 (17. listopadu -- predan na kongresu v Bordeaux) BOEGNER Marc, president francouzske protestantske federace 1934 (23. listopadu -- predan v Montpellier) BRUSTON Edouard, dekan svob. protestantske theologicke fakulty v Montpellier 1935 (30. dubna) SPISAR Alois, profesor systematicke theologie (cirkve cs.) Husovy fakulty 1936 (28. ledna) COBRDA Vladimir P., biskup slov. cirkve a. v. (Presov) 1937 (6. cervence) EIDEM Erling, arcibiskup v Uppsale 1938 (27. ledna) SLOTEMAKER Jan Rudolf, ref. farar, holandsky ministr skolstvi (Haag) 1946 (7. kvetna) PARSONS Richard Godfrey, biskup z Herefordu (Anglie) 1946 (24. kvetna) VAN HOLK L. J., profesor university v Leydenu 1946 (17. cervna) KRENEK Josef, synodni senior CCE (Praha) 1946 (8. cervence) SPINKA Matthew, historik, universitni profesor (Hartford) 1947 (15. cervna) DUNCAN George Simpson, dekan theologicke fakulty university St. Andrews 1947 (15. rijna) JOHNSON Hewlett, anglikansky knez, dekan ve Westminsteru (Londyn) 1948 (7. kvetna) COCKBURN James Hutchison, moderator skotske cirkve, reditel Rekonstrukcniho vyboru ERC (Ze 1950 (4. unora) NIKOLAJ, metropolita kruticky a kolomensky (vedouci zahranicniho uradu rus. pravoslavne ci 1952 (23. ledna) BERECZKY Albert, biskup ref. cirkve v Madarsku (Budapest) 1955 (7. prosince) VARGA Imrich, biskup ref. cirkve na Slovensku 1956 (12. kvetna) GRUEBER Heinrich, ev. farar (Berlin) 1959 (16. rijna) KIIVIT Jaan, arcibiskup luterske cirkve v Estonsku (Tallin) 1959 (27. rijna) FUCHS Emil, profesor evangelicke theologicke fakulty (Lipsko) 1960 (10. zari -- in memoriam) IWAND Hans-Joachim, profesor theologie v Bonnu 1963 (4. cervna) NIKODIM, metropolita rostocky a jaroslavlsky (Moskva) 1963 (4. cervna) KLOPPENBURG Heinz, ev. farar, vrchni cirkevni rada (Dortmund) 1967 (30. listopadu) NIEWIECZERZAL Jan, superintendent ref. cirkve (Varsava) 1969 (21. kvetna) JUHASZ Istvan, profesor v Kluzi (Rumunsko) 1969 (21. kvetna) SHAW Duncan, moderator skotske ref. cirkve (Edinburg) 1969 (21. kvetna) VINAY Valdo, profesor Valdenske university (Rim) 1969 (21. kvetna) VISCHER Lukas, tajemnik SRC (Zeneva) 1969 (21. kvetna) WOLF Ernst, profesor university v Goettingen 1969 (21. kvetna) BENES Bohuslav, predseda rady CB (Praha) 1969 (21. kvetna) CAPEK Vladimir, senior CCE (Praha) 1969 (21. kvetna) SOUCEK Bohuslav, emeritni farar CCE (Tabor) 1969 (21. kvetna) SOLTESZ Stepan, emeritni farar CCE (Praha) 1969 (21. kvetna) VALES Bohumil, ved. tajemnik synodni rady CCE (Praha) 1975 (8. dubna) BARTHO Ondrej L., gen. tajemnik slovenske cirkve a. v. (Bratislava) 1975 (8. dubna) KEJR Vaclav, synodni senior CCE (Praha) 1977 (20. zari) ULRICH Adolf, biskup Jednoty bratrske (Praha) 1978 (24. cervna) ANDRIAMANJATO Richard, predseda Africke konference krest. cirkvi, vicepresident KMK (Madag 1978 (24. cervna) MARTINEZ Sergio Arce, profesor theol. seminare v Matanzas, vicepresident KMK (Kuba) 1978 (24. cervna) THAMPY Abraham K., vicepresident KMK (Indie) 1978 (24. cervna) TOTH Karoly, biskup ref. cirkve, gen. tajemnik KMK (Madarsko) 1979 (25. dubna) HAJEK Miloslav, synodni senior CCE 1979 (15. prosince -- in absentia) BOROVOJ Vitalij, profesor bohoslovi, protopresbyter ruske pravoslav. cirkve 1979 (15. prosince) GABRIS Karol, profesor ev. fakulty v Bratislave 1979 (15. prosince) NEUMARKER Annelise, ev. fararka, Poryni (SRN) 1979 (15. prosince) SCHWARZ Martin, ref. farar (Basilej) 1979 (15. prosince) SLADEK Oldrich, predseda CASD (Praha) 1979 (15. prosince -- in absentia) VINAY Tullio, farar valdenske cirkve (Riesi - Sicilie) 1981 (3. prosince) BURIAN Ilja, emeritni farar CCE (Trebic) 1981 (3. prosince) SLADEK Josef, farar CCE (Policka) 1981 (3. prosince) ANTONIJ, metropolita leningradsky a novgorodsky 1982 (12. listopadu) ALEXIJ, metropolita tallinsky a estonsky 1984 (29. brezna) BYCKOV A. M., gen. tajemnik svazu baptistu (Moskva) 1985 (28. kvetna) LASTOVKA Zbynek J., senior CCE (Mar. Lazne) 1985 (28. kvetna) SCHAEFER Franz, biskup metodisticke cirkve (Curych) 1985 (28. kvetna) WEISSINGER Friedrich, ev. farar, vedouci diakonie (Frankfurt nad Mohanem) 1985 (9. prosince) PITIRIM, arcibiskup ruske pravoslavne cirkve (Moskva) 1986 (25. listopadu) FILARET, metropolita minsky a belorusky 1988 (13. prosince) DOLEZAL Jiri, farar CCE (Pardubice) 1988 (13. prosince) DVORACEK Jan Amos, farar CCE (Sternberk) 1988 (13. prosince) HROMADKA Josef, synodni senior CCE (Praha) 1988 (13. prosince) PLACHT Vaclav, evangelicky historik, stredoskolsky profesor (Plzen) 1989 (8. cervna) BARTHA Tibor, biskup ref. cirkve v Madarsku (Debrecen) 1989 (8. cervna) FILARET, metropolita kyjevsky a halicsky 1989 (8. cervna) ROSA Christie, gen. tajemnik asijske KMK (Sri-Lanka) 1989 (8. cervna) SCHMAUCH Christoph, predseda KMK ve Spojenych statech 1990 (3. dubna) SOBOTKA Vaclav, emeritni knihovnik Husovy a Komenskeho fakulty 1990 (3. dubna) TRINKS Ulrich, reditel evangelicke akademie (Viden) 1991 (14. kvetna) KOHLBRUEGGE Hebe, vedouci socialniho dila reformovane cirkve (Utrecht) (zpracoval J. Halama)