Jan Roskovec

Co nového v Novém zákoně? (Poznámka)

Milan Balabán

Starý zákon v umění (Poznámka)

Milan Balabán

Namlouvals mne, Hospodine, a dal jsem se přemluviti. Duchovní profil proroka Jeremjáše

Karol Gábriš

Ježíšova dvojitá odpoveď na Petrovo vyznanie

Jiří Mrázek

Pokušení na poušti

František Kunetka

Modlitby k eucharistii v Didaché

Jan Milíč Lochman

Prozřetelnost v neprozřetelných časech

Jakub S. Trojan

Stuttgartské vyznání vin v perspektivě střední Evropy

Jan Heller

Dvojí tradice a východisko z ní

Jiří Ruml

Mistr Jan Hus k Desateru. Dle dogmatu trojičního: 3+7 (Diskuse)

Eva Melmuková

Recenze: Max Chaleil (ed.): La France protestante. Historie et lieux de mémoire. (Sous la direction de Henri Dubief et Jaques Poujol)

Pavel Filipi

Recenze: Igor Kišš: Výchova ku křesťanskéj dospělosti. (Kompendium katechetiky)

Jan Heller

Recenze: Jiří Prosecký: „Královské knihy “ staré Mezopotámie

Noemi Rejchrtová

Recenze: Jana Nechutová (ed.): Úděl a útěcha

Jan Štefan

Recenze: Jan Milíč Lochman: Desatero. Směrovky ke svobodě. Nástin etiky pod zorným úhlem Desatera

Jan Heller

Recenze: Jiří Hanuš - Petr Fiala: Čas Krista - křesťanství v dějinách. Teologický sborník

Stanislav Segert

Jak recenzovat knihy (příloha)

Autor:

Jan Roskovec

Citace:

ROSKOVEC, Jan. Co nového v Novém zákoně? (Poznámka). Teologická reflexe/Theological Reflection. 1/2 (1995), s. 101-103.

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Autor:

Milan Balabán

Citace:

BALABÁN, Milan. Starý zákon v umění (Poznámka). Teologická reflexe/Theological Reflection. 1/2 (1995), s. 103-104.

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Autor:

Milan Balabán

Abstrakt:

O LORD, THOU HAST DECEIVED ME, AND I WAS DECEIVED (Jer 20:7) (Spiritual face of Jeremiah)

It is not possible to separate the message of the Old Testament prophet from the 'biblical background’ of the messenger fascinated by the mysterious person-to-person cal! of YHWH.—Jeremiah was really ‘vir dolorosus'. His life was very adventurous and dangerous—not only because of the lack of understanding on the part of both the kings of Juda and the wide circles of people, but—and particularly so—because of the secret and very intimate anxieties and disturbances of his human heart looking security in God.—The typical features of the spiritual face of this bitter ‘reporter’ of the will of God are the struggle against 1. idolatry (widely expanding in Judea of Jeremiah time), 2. the authorities (king, priests, prophets) proclaiming their absolute independence of God and his advice (instructions), 3. religious and political illusions (YHWH must protect his

chosen people every time; nobody can destroy the ‘holy’ temple in Jerusalem), 4. religious and spiritual superficiality, cultic understanding of the faith without the necessary ‘praxis pietatis’. The God of Israel is not outside—in the worship etc.—but inside, in the ‘deepest depths’ of the human heart—cf. certain formulations of J. L. Hromádka—however not as an immanent entity. (TO BE IN—to be aimed at the new spirit, mind and intellect.) “...I will cause breath to enter you, and you shall live” (Ezek 37:5); 5. The prophet fights not only against the idolatry etc. but even against himself. He had to fight with his own understanding of his task as a prophet. Jeremiah was struggling not to be fascinated by ‘God’s sadism’ and, in spite of the ‘hara-kiri’ of the prophetical job, to keep in mind the absolute horizon of the ‘brutal’ acts of YHWH both in his private life and in the whole history of the people of God.

Citace:

BALABÁN, Milan. Namlouvals mne, Hospodine, a dal jsem se přemluviti. Duchovní profil proroka Jeremjáše. Teologická reflexe/Theological Reflection. 1/2 (1995), s. 105-114.

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Autor:

Karol Gábriš

Abstrakt:

JESUS’ DUAL RESPONSE TO PETER’S CONFESSION OF FAITH

The complexities involved in approaching the person and work of Jesus Christ are expressed by the evangelists in a number of passages where Jesus evaluates a person’s attitude to him in two ways. This occurs in cases where the person confesses Jesus (even if possessed by demons), but also expects that Jesus will establish himself as a ruler by the use of force. Jesus responds to the confession by recognising the value of that confession or by an act of healing; he reacts to the false expectation by repudiating the person, often extremely harshly. A classic example of this is Jesus’ reaction to Peter’s confession of faith in Caesarea Philippi, but it is possible to observe a similar dual response in other places as well. This response indicates an effort to clarify the understanding of the nature of the Kingdom of God which Jesus preaches, and to distinguish his proper role in that Kingdom.

Citace:

GÁBRIŠ, Karol. Ježíšova dvojitá odpoveď na Petrovo vyznanie. Teologická reflexe/Theological Reflection. 1/2 (1995), s. 115-120.

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Autor:

Jiří Mrázek

Abstrakt:

DIE VERSUCHUNG IN DER WÜSTE

Die Versuchung in der Wüste fällt in verschiedene Zusammenhänge. Als entscheidenderweist sich jedoch die Intention "die Sendung des Sohnes Gottes“ („Wenn du der Sohn Gottes hist... “) von einem falschen Verständnis zu befreien, und damit den Leser auf eine richtige Wahr nehmung der gesamten nachfolgenden Geschichte vorzubereiten. Darauf verweisen sowohl der Vergleich mit außerbiblischen Parallelen und literarischen Paradigmen wie auch die Berührungspunkte in der Evangelien-Geschichte: Als Versuchung figuriert hier nicht das Abweichen vom Weg, sondern das Erreichen des Ziels auf eine andere Weise.

Citace:

MRÁZEK, Jiří. Pokušení na poušti. Teologická reflexe/Theological Reflection. 1/2 (1995), s. 121-127.

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Autor:

František Kunetka

Abstrakt:

DIE GEBETE ZER EUCHARISTIE IN DER DIDACHÉ

In der am Ende des 1. Jahrhunderts entstandenen Schrift, die allgemein Didaché genannt wird, sind die Gebete in den Kap. 9 und 10 von großem Belang. Die Studie versucht, diese Gebete auszulegen und zu bewerten. Die schwierigste Frage ist dabei, ob diese Texte für die Eucharistie oder die Agape bestimmt waren. Dabei läßt sich das Problem der sog. narratio institutionis nicht umgehen. Zur Beleuchtung dieser Problematik wird auch die Interpretation des Papyrus Straßburg gr. 254 herangezogen. Die Studie belegt eine Differenzierbarkeit und Vielseitigkeit der Entwicklung der eucharistischen Gebete in den ersten Jahrhunderten.

Citace:

KUNETKA, František. Modlitby k eucharistii v Didaché. Teologická reflexe/Theological Reflection. 1/2 (1995), s. 128-143.

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Autor:

Jan Milíč Lochman

Abstrakt:

DIE VORSEHUNG IN DEN NICHT-PROVIDENTIELLEN ZEITEN

Im Zyklus von fünf Gastvorlesungen an seiner Heimatsuniversität zu Prag im SS 1995 thematisierte der emeritierte Basler Systematiker auch die heutzutage umstrittene alte Lehre von der Providenz. Auf dem Hintergrund der bewegten Erfahrungen seiner Generation versucht er durch seine heilsgeschichtliche, bzw. christologische Interpretation diesem philosophisch-theologischen 'articulus mixtus' neue dogmatische Relevanz und kerygmatische Kraft zu geben.

Citace:

LOCHMAN, Jan Milíč. Prozřetelnost v neprozřetelných časech. Teologická reflexe/Theological Reflection. 1/2 (1995), s. 144-155.

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Autor:

Jakub S. Trojan

Abstrakt:

DAS STUTTGARTER SCHULDBEKENNTNIS AUS MITTELEUROPÄISCHER SICHT

Dieser Beitrag würdigt die Bedeutung des Stuttgarter Schuldbekenntnisses (weiter StS), das im Oktober 1945 vom Rat der Evangelischen Kirche in Deutschland (EKD) in Stuttgart verabschiedet wurde. Zunächst geht der Verfasser auf die Umstände der Entstehung des StS ein, das vom Rat der EKD anläßlich des Besuches einer ökumenischen Delegation ein Signal für die Ökumene sein sollte, daß die deutschen evangelischen Kirchen bereit sind, sich zur Schuld für das unendliche Leid, das Nazi-Deutschland über viele Völker und Länder gebracht hat, zu bekennen. Der Autor sieht im StS einen seelsorgerlichen Brief und ein prophetisches Wort. Im besonderen geht der Autor auf die befreiende Rolle des StS im Verhältnis von Tschechen und Deutschen nach dem 2. Weltkrieg ein, insbesondere auf den Besuch einer Delegation der EKD im Jahr 1955, bei dem Martin Niemöller, Gustav Heinemann, H.-J. Iwand u.a. mit einer Botschaft der Versöhnung nach Prag kamen. Der Autor beschreibt dann die positive Entwicklung der ökumenischen Beziehungen, die auch zur Versöhnung auf staatlicher Ebene beitrugen. Nach dem Jahr 1989 treten die tschechisch-deutschen Beziehungen in eine neue Phase, die auch auf tschechischer Seite neue Anstrengungen erfordern, z.B. in der Auseinandersetzung mit der Abschiebung der Deutschen aus der Tschechoslowakei nach dem 2. Weltkrieg, der sich die Evang. Kirche der Böhmischen Brüder mit einer Stellungnahme zur Aussiedlung der Sudetendeutschen gestellt hat. Im Schlußteil bewertet der Autor das StS als Dokument der Kirche, das auch in den öffentlichen Raum vorgedrungen ist. Er sieht in ihm einen Beleg für die Macht des ersten Schrittes, was auch im Blick auf die Zukunft von großer Bedeutung ist. Dieser Beitrag wurde zuerst als Vortrag im Rahmen einer Gedenkveranstaltung zum 50. Jahrestag des StS am 21. Oktober 1995 in Stuttgart gehalten.

Citace:

TROJAN, Jakub S. Stuttgartské vyznání vin v perspektivě střední Evropy. Teologická reflexe/Theological Reflection. 1/2 (1995), s. 156-162.

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Autor:

Jan Heller

Abstrakt:

DIE ZWEI TRADITIONEN UND DER AUSWEG

Die Entfremdung des Menschen hängt, philosophisch ausgedrückt, mit der Spannung zwischen dem Subjekt und Objekt zusammen. Wie kann man diese Spannung überwinden? Der europäische Weg, hier 'westliche Tradition' genannt, bedeutet, daß sich das Subjekt, d.h. der Mensch, bemüht, das Objekt durchzuforschen und sich dessen dadurch zu bemächtigen. Das Subjekt eignet sich das Objekt an, das Objekt verschwindet zuletzt im Subjekt. Ein Beispiel dafür ist Faust. Der Weg von Süd-Ost-Asien, hier 'östliche Tradition' genannt, macht das Umgekehrte: Das Subjekt identifiziert sich mit dem Objekt, d.h. mit der menschlichen Umwelt und zuletzt mit dem All, um in ihm auseinanderzugehen und zu verschwinden (tat tvam asi). Die Verantwortung des Menschen verschwindet aber auf diesen beiden Wegen. Es ist letzlich niemand mehr da, vor dem der Mensch verantwortlich wäre, dem er auf die Existenz-Frage antworten könnte. Den Ausweg bringt der Personalismus (Martin Buber et cons.), der — nach der Meinung des Verfassers — der biblischen Botschaft am nächsten steht. Der Personalismus behauptet: Die Welt besteht nicht nur aus dem Subjekt (ich) und das Objekt (es), sondern es gibt da mehrere Subjekte — Personen (Du), in denen das höchste Du zum Wort kommt. Wenn mich mein ,Du‘ du nennt, also der Akt der Liebe bringt mich aus dem Teufelskreis 'Subjekt: Objekt — Objekt : Subjekt' heraus.

Citace:

HELLER, Jan. Dvojí tradice a východisko z ní. Teologická reflexe/Theological Reflection. 1/2 (1995), s. 163-169.

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Autor:

Jiří Ruml

Citace:

RUML, Jiří. Mistr Jan Hus k Desateru. Dle dogmatu trojičního: 3+7 (Diskuse). Teologická reflexe/Theological Reflection. 1/2 (1995), s. 170-173.

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Autor:

Eva Melmuková

Citace:

MELMUKOVÁ, Eva. Recenze: Max Chaleil (ed.): La France protestante. Historie et lieux de mémoire. (Sous la direction de Henri Dubief et Jaques Poujol). Teologická reflexe/Theological Reflection. 1/2 (1995), s. 174-176.

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Autor:

Pavel Filipi

Citace:

FILIPI, Pavel. Recenze: Igor Kišš: Výchova ku křesťanskej dospělosti. (Kompendium katechetiky). Teologická reflexe/Theological Reflection. 1/2 (1995), s. 176-177.

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Autor:

Jan Heller

Citace:

HELLER, Jan. Recenze: Jiří Prosecký: „Královské knihy “ staré Mezopotámie. Teologická reflexe/Theological Reflection. 1/2 (1995), s. 177-178.

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Autor:

Noemi Rejchrtová

Citace:

REJCHRTOVÁ, Noemi. Recenze: Jana Nechutová (ed.): Úděl a útěcha. Teologická reflexe/Theological Reflection. 1/2 (1995), s. 178-179.

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Autor:

Jan Štefan

Citace:

ŠTEFAN, Jan. Recenze: Jan Milíč Lochman: Desatero. Směrovky ke svobodě. Nástin etiky pod zorným úhlem Desatera. Teologická reflexe/Theological Reflection. 1/2 (1995), s. 179-185.

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Autor:

Jan Heller

Citace:

HELLER, Jan. Recenze: Jiří Hanuš - Petr Fiala: Čas Krista - křesťanství v dějinách. Teologický sborník. Teologická reflexe/Theological Reflection. 1/2 (1995), s. 185-186.

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Autor:

Stanislav Segert

Citace:

SEGERT, Stanislav. Jak recenzovat knihy (příloha). Teologická reflexe/Theological Reflection. 1/2 (1995), s. 1-8.

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