Pavel Filipi

Homiletika na sklonku tisíciletí

Petr Macek

Martin Luther King jako svědek evangelia a teolog

Petr Kratochvíl

Memoria passionis, K roli paměti v politické teologii J. B. Metze

David Javornický

Aplikace Greimasova modelu aktantů na starozákonní narativy

Kornélia Kolářová-Takácsová

Křest jako přechodový rituál?

Jan Kranát

Potřebuje náboženství nazírat? Schleiermacherova cesta od názoru k pocitu

Jakub S. Trojan

M. Heidegger: Otázka nad technikou

Jan Roskovec

Fundův mýtus o vzniku křesťanství

Jan Štefan

Recenze: Edward Schillebeeckx. Lidé jako Boží příběh

Pavol Bargár

Recenze: Ivan Odilo Štampach. Přehled religionistiky

Autor:

Pavel Filipi

Abstrakt:

HOMILETIK AM ENDE DES JAHRTAUSENDS

Die Entwicklung der Homiletik im letzten Drittel des 20. Jahrhunderts kennzeichnet die Abwendung vom Kerygmatischen und Zuwendung zu Fragen des Verstehens und Wahrnehmens der Predigt, was die Homiletik, nach einer Periode der Bezauberung durch die Kommukationswissenschaft, allmählich in die Nähe der Hermeneutik rückte. Zum prominenten Problem der Predigt wurde der Hörer in seiner „Grosswetterlage“ (Ernst Lange) oder in seiner theologischen Bestimmung (Rudolf Bohren). Auf dem amerikanischen Kontinent ist eine entsprechende Bewegung der sog. New Homiletic zu beobachten als vehementer Protest gegen die deduktive, „propositionale“ Predigt, die den Hörer des Abenteuers der Selbstentdeckung der biblischen Botschaft beraubt (Fred B. Craddock). Die Freiheit des Predigthörers selbst zu wählen und sich anzueignen, was gepredigt wird, (Rezeptionsästhetik) gab Anlass zur Konzeption der „offenen Predigt“ (Bernard Marcel Martin), die sich entweder auf die Semiotik (Wilfried Engemann), oder auf die prinzipielle Offenheit der biblischen Texte (Gerd Theissen) stützte. Der Einfluss der literarischen Methoden der Exegese macht sich auch in der Homiletik bemerkbar. Die Offenheit der Bibel und der Predigt zeigt sich allerdings nicht nur als Respekt zum Hörer, sondern auch als Sensibilität für das Fremde, Überraschende, Unkalkulierbare des Evangeliums, das alternative Lebensentwürfe ermöglicht und in die „Schule der Andersheit“ einlädt (Karl-Heinrich Bieritz, Walter Brueggemann).

Citace:

FILIPI, Pavel. Homiletika na sklonku tisíciletí. Teologická reflexe. 14/2 (2008), s. 117 - 131

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Autor:

Petr Macek

Abstrakt:

MARTIN LUTHER KING AS WITNESS OF THE GOSPEL AND THEOLOGIAN

King’s original intellectual upbringing was varied and the sources of his inspiration promised a welcoming response even from beyond the African American community. Decisive in his career as a radical public opponent of racial segregation and other forms of discrimination or inhumanity was his acceptance of Gandhi’s strategy of nonviolent resistance. However, the basic source of his orientation, as well as the context and foundation of his sociopolitical struggle were and remained the essential resources of the Christian witness: The Biblical message of the Old and New Testament, primarily the personality and the gospel of Jesus Christ, on the one hand, and the experience of the believing community in the situation of distress, on the other. Can his activity be viewed as the activity of a theologian, perhaps even a significant one? King’s efforts passed through several phases, each of which was connected with a different emphasis, but he never backed away from the dream of “Beloved Community” and from “the way of the cross.” It was a strategy that pursued concrete political aims, yet its norm was not a demonstrable success, but rather a consistency of faithful witness and the promises that it holds. One can thus conclude that M. L. King’s struggle on behalf of the oppressed was a philosophical and theological act which in its particular context had no relevant alternative and that its legacy is still valid.

Citace:

MACEK, Petr. Martin Luther King jako svědek evangelia a teolog. Teologická reflexe. 14/2 (2008), s. 132-141.

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Autor:

Petr Kratochvíl

Abstrakt:

MEMORIA PASSIONIS. On the role of memory in the political theo- logy of J. B. Metz

This article deals with the role of memory as the key category in the political theology of Johann Baptist Metz and reveals some shortcomings in his interpretation of it. The article follows the three steps of Metz’s own argumentation: In the first, memory allows Metz to criticise the subject of Enlightenment, the subject bereft of memory. Such an understanding of the subject leads to a distorted picture of the world as the place for the subject’s dominance over nature and others. This general critique of ideology is concretised in the second step by being transformed into a critique of Christianity which repudiates its traditions, its memories and its past and which thus becomes a bourgeois religion. The third step connects the critique of the modern world with the critique of bourgeois Christianity – Metz undertakes an anthropological turn from the rational, universal subject to the subject of suffering. And it is precisely the memories of the past suffering that can be considered as the fundament of Metz’s interpretation of Christianity, Christianity built of concrete manifestations of solidarity with the suffering. The text concludes with a critical discussion.

Citace:

KRATOCHVÍL, Petr. Memoria passionis, K roli paměti v politické teologii J. B. Metze. Teologická reflexe. 14/2 (2008), s. 142-153.

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Autor:

David Javornický

Abstrakt:

APPLICATION OF GREIMAS’ MODEL OF ACTANTS TO OLD TESTAMENT NARRATIVES

The aim of this study is to show that the outcomes of structuralist methods of interpretation need not be hastily abandoned in a situation of strong criticism of structuralism and the bloom of new methods of interpretation. It uses one partial concept from Greimas’ narrative grammar – his model of actants. The model is presented in this study, it is demonstrated in several applications, critically assessed and finally modified. The modified version of the model is then demonstrated in another application to prove that by applying Greimas’ analysis we can still find new meaningful and interesting questions for the dialogue between readers and the Old Testament texts.

Citace:

JAVORNICKÝ, David. Aplikace Greimasova modelu aktantů na starozákonní narativy. Teologická reflexe. 14/2 (2008), s. 154-164.

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Autor:

Kornélia Kolářová - Takácsová

Abstrakt:

TAUFE ALS ÜBERGANGSRITUS? ZUR HEUTIGEN DISKUSSION UM DIE SEELSORGERLICHE BEDEUTUNG DER TAUFE IM DEUTSCHEN SPRACHRAUM

In diesem Aufsatz werden die wichtigsten Beiträge der praktischen Theologie der letzten Jahrzehnte zu seelsorgerlichen Implikationen der Taufe untersucht. Im Mittelpunkt heutiger Dis- kussion steht nicht mehr die Frage, auf welche Weise der biblische und systematisch-theologische Inhalt der Taufe in die Seelsorge und Katechese zu transponieren ist, sondern die Frage, wie die Taufe – unabhängig von diesem Inhalt – heute tatsächlich erfahren und „gelebt“ wird. Das heisst: Was ist ihr „Sitz im Leben“ und welche Bedeutung hat sie für die christliche Frömmigkeit? Die Taufe wird programmatisch aus religionswissenschaftlicher, soziologischer und psychologischer Perspektive als Übergangsritus betrachtet, der eine Verarbeitung und Bewältigung der krisenhaften Lebensschwelle der Eltern ermöglicht. Für diese Lebensphase ist eine starke Ambivalenz elterlicher Erfahrungen und Gefühle charakteristisch, die mit der Geburt ihres Kindes verbunden sind. Die Taufe hat eine unbestreitbare therapeutische, stabilisierende und orientierende Funktion auch für Eltern, die am Leben der Gemeinde nicht aktiv teilnehmen und die institutionelle Kirche nur in entscheidenden Momenten ihres Lebensweges aufsuchen. Die Autorin weist auf wichtige (und früher oft vernachlässigte) Akzente in den neueren Taufkonzepten, sowie auf ihre Gefahren hin: Die Taufpastoral kann nicht zur Befriedigung des religiösen Bedarfs „distanzierter“ Christen werden, die auf die Verkündigung des Evangeliums letztlich verzichtet.

Citace:

KOLÁŘOVÁ - TAKÁCSOVÁ, Kornélie. Křest jako přechodový rituál? Teologická reflexe. 14/2 (2008), s. 165-180.

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Autor:

Jan Kranát

Abstrakt:

BRAUCHT DIE RELIGION ANSCHAUUNG? SCHLEIERMACHERS WEG VON DER ANSCHAUUNG ZUM GEFÜHL

Anschauung ist in der ersten Ausgabe von Schleiermachers Reden ein Vermögen des menschlichen Gemüts, eine „unmittelbare“ Vorstellung einzelner Dinge oder Begebenheiten, die unsere Sinnesorgane berühren müssen. Etwas Einzelnes zu treffen heißt aber es aus dem Ganzen auszuschneiden, wodurch aber die Einzelheiten immer auf das Universum hinweisen. Die Anschauung verneint in dieser Weise die einzelnen Gegebenheiten, um im ersten, flüchtigen Augenblick das Ganze anzuschauen. Solche Anschauung nennt Schleiermacher Religion. In der ersten Ausgabe der Reden verbindet Schleiermacher die Anschauung noch mit dem Gefühl, in den weiteren Ausgaben sie aber ihre Bedeutung und Gefühl wird zum Ausgangspunkt der ganzer Schleiermacherschen Theologie.

Citace:

KRANÁT, Jan. Potřebuje náboženství nazírat? Schleiermacherova cesta od názoru k pocitu. Teologická reflexe. 14/2 (2008), s. 181-190.

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Autor:

Jakub S. Trojan

Abstrakt:

MARTIN HEIDEGGER: A QUESTION MARK ABOVE TECHNOLOGY. AN ATTEMPT AT INTERPRETATION

The question of how to face up to the objectivising pressure of modern technology is one of the major issues of our times. This study attempts to point out the theologically relevant aspects of Heidegger’s analysis of technology and its nature. The danger of modern technology is that it may turn human beings into objects, manipulable functioning elements in its processes. This, however, is the result of the fact that we still not have grasped the true nature of technology and still deal with it superficially, simply in a technical way.

The fundamental feature of technology is that of producing (her-vor- bringen), which presents, uncovers, things that were previously hidden, non-existent. The essential quality of technology is thus that of uncovering, which, however, is at the same time the basic characteristic of truth – in the process of uncovering, the truth is present. Thus in technology two movements meet: the conserving one, which is constantly occurring on the level of objectivising manipulation, and the uncovering one, which comes from the side of being, truth. The essence of technology according to Heidegger is the process of moving from the surface to the depths, from the technical to something that uncovers a new reality (the pinnacle of this movement is art). In its essence, therefore, technology is at the same time a source of threat and the opening up of a way to truth.

Citace:

TROJAN, Jakub S. Heidegger: Otázka nad technikou. Teologická reflexe. 14/2 (2008), s. 191-203.

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Autor:

Jan Roskovec

Abstrakt:

FUNDA’S MYTH ABOUT THE ORIGIN OF CHRISTIANITY

The article surveys a recent book by O. A. Funda, “Jesus and the Myth of Christ”, and points out its problematic conclusions. Funda is claiming to present a hypothesis that would explain the beginnings of the Christian faith in the resurrection of Jesus of Nazareth from a rational, atheistic perspective. He thinks to have found the very origin of this faith in the exclamation maranatha (1Cor 16:22; Did 10:6; cf. Rev 22:20), interpreted as a transformation of the deep sorrow of Jesus’ disciples after their master’s death. This exclamation should than have been understood as a confirmation of the expectation aroused by Jesus in his earthly ministry that he might be erchomenos, the one that is to come, and so to have made it possible to preach Jesus as a saviour succesfully across the boundaries of Jewish culture and religion. However, Funda neither shows convincingly the centrality of the marana-tha motif in the early christian texts, nor its priority for the concept of Jesus’ resurrection or exaltation. His arguments for the existence of a christological concept of erchomenos are also rather general and therefore weak. Even if plausible, Funda’s hypothesis would not provide any new support for the atheistic explanation of Christian origins, as it cannot say anything certain about the source of the supposed exclamation.

Citace:

ROSKOVEC, Jan. Fundův mýtus o vzniku křesťanství. Teologická reflexe. 14/2 (2008), s. 204-215.

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Autor:

Jan Štefan

Citace:

SCHILLEBEECK, Eduard. Lidé jako Boží příběh. Přeložila Lucie Kolářová, Brno: CDK, Edice Cogitatio religionis sv. 5, 314 stran. Teologická reflexe 14/2 (2008), s. 216 - 218

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Autor:

Pavol Bargár

Citace:

BARGÁR, Pavol. Ivan Odilo Štampach, Přehled religionistiky. Praha, Portál 2008, 240 s. Teologická reflexe 14/2 (2008), s. 218 - 222

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